薩滿教的巫術治病我國達斡爾族人信奉薩滿教。他們分布在內蒙古的莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗、那倫春自治旗,黑龍江的齊齊哈爾市的梅裡斯達斡爾族區、富拉爾基區、龍江縣，還有新疆的塔城等廣大地區。薩滿教，有人又稱之為「黑教」，在古代亞洲，南起越南，北至西伯利亞、北極海，如此遼闊之地生活的各個民族都信奉它。薩滿一詞，清代寫作「薩嗎(瑪)」,它出自古通古斯語，意思是激動、不安和瘋狂者，是薩滿教巫師的統稱。
達斡爾語，稱薩滿為「耶德根」。薩滿教是一種原始多神教，人們確信萬物有靈，信仰多種不同的神靈，有天神、祖神，娘娘神、山神等等，而這些神的神像，是以油彩畫在白紙上，貼在木製的神龕裡。人生的痛苦，達斡爾人認為以疾病為最,所以在遭受疾病侵害時，就以為是有鬼神在做怪，於是便找來能溝通人與鬼神消息的耶德根來跳神治病。據《達斡爾族風俗志》載，巫醫治病分為輕病祈禱與重病跳神兩種醫療方法:第一，輕病祈禱法。輕病不跳神只作祈禱，叫「特日古勒扎貝"(指路)，即給治病的神靈指下界之路，，給作崇的鬼魔指遁去之路;也叫「特日古勒查庫勒貝」(斷路)，即斷掉魔鬼再返之路。方法是殺犧供獻，滿足神鬼之需，叫「白特 勒貝」。 「白特勒貝」儀式:先在夜間人們熟睡後，病家點上艾蒿和三支香，念念有詞地給要請的耶德根磕三個頭。據說耶德根聞到艾蒿香味，就知誰家在生病，並在夢中讓他的神靈觀察太空，掌握摧殘病人的鬼神,這叫「索蘭姚貝」。 次日,耶德根到病家，明確指示觀察的結果，指出祭獻哪些供品才妥當。
病人家在宰殺牲畜之前要在神前先活供-下，然後由耶德根拿著一塊 方的白布哈達,立在病人面前來祈禱，懇求神靈保 佑病人康復，協助驅逐魔鬼。祈禱畢，宰殺犧牲，把它的頭蹄、五臟和六腑供在神位之前,把它的肉按照骨節切開煮於院內吊鍋中。這時候把丈餘長的「吉勒」繩拉在兩頭,用三根柳棍支起在架子上。待肉熟了以後，就拿到吉勒處，由耶德根來祈禱一次，並且切上幾塊上好的肉扔向吉勒外，表示已供神鬼吃過了,然後所有在場者和耶德根一起席 地而坐,大家一起吃肉,還留下幾塊給病人吃。 吃完了肉,耶德根先將兩隻嘴上浸過犧牲血的用草編紮成的鷹禽扔到吉期 的以外去，意思是讓它們飛上天空,告慰諸神。接著，耶德根又將三支箭用柳木馬射向吉勒外，意思是讓魔鬼在神箭威力下遠遠逃遁。最後拔掉吉勒，遠遠地拋擲出去,意思是人間與魔鬼徹底斷絕了來往。「白特勒貝」儀式才算完全結束。
第二，重病跳神法。耶德根給重病人治病時，在夜間穿上法衣，戴上神帽，拿上法具,先立在一處,神鼓從胸前一上一 下 地敲擊片刻，然後邊擊鼓邊走到中央，忽前忽後，忽左忽右,邊擊鼓邊走碎步，從跳躍到旋轉,然後坐到凳子或墊子上，邊擊鼓邊輕聲地唱《請神歌》，旁邊有巴格其(耶德根的助手，也叫「二神")等兩個人，隨和耶德根唱神歌的第句或襯詞， 叫「伊若達嘎貝」。 《請神歌》開頭幾句是這樣: 天門地門全打開，列格莫列格， 耶德根和信徒請神仙,列格莫列格，部落裡有難讓人急，列格莫列格，是何鬼祟作請指點!列格莫列格。 唱完了《請神歌》，禱告片刻以後，耶德根再次站起來跳神，意思是請「斡恩高日」神靈附體。有時也跳到病人的面前，向病人噴「仙氣」(塔林)，還一面帶 有魔術力的銅鏡抹擦病人的惠處，並向病人播鼓和鋪鼓，意思是驅走鬼魂，達斡爾語叫「搭日克貝」一一鎮懾。然後繼續跳，直到「斡恩高日」神靈下界附體為止。巫師用樂舞藝術為病人帶來精神的鼓勵，消除寂寞和優傷。
附體的表現是:耶德根在跳神當中突然昏暈,渾身發抖，人事不知，進入一種無我的境界，這時耶德根要做出仰倒的姿態，由事先安排好的壯漢扶住,這時巴格其來到耶德根身邊,說幾句撫慰神靈的話，耶德根這才開始手持阿薩朗，以「斡恩高日」神靈的代言人身份，通過唱神詞來代神說話。《顯神歌》唱道:
萬能神靈已顯靈,歸勒耶歸勒，作孽妖怪已逃亡,歸勒耶歸勒，霞光祥氣照人間，歸勒耶歸勒，消災滅病幸福長，歸勒耶歸勒。 最後，耶德根還要問，「還有什麼事相求」巴格其答「沒有事相求了，請您走馬吧!」這時神靈即刻離去，耶德根猛擊幾下神鼓,吟誦一段咒語後，也就恢復了常態。這時人們走過來，幫助耶德根脫去法衣和神帽，病人家屬即刻按照神的旨意去準備祭獻的供物。 耶德根在跳神過程中,還穿插有氣功展示，如:1.走鍘刀，上刀山;2.穿紅鐵鞋;3.走火池;4.結紅帶;5.舔紅熨鬥;6.翻滾石磨等等。黑龍江省《民國樺川縣誌》則記載:「薩媽一名薩滿，莫詳所自始。滿洲、蒙古之土人多信奉之。或即因種族以為名歟。《北盟錄》雲:金人稱女巫為薩滿,或日珊滿。今俗亦稱跳神者為巫;又曰義媽，今之巫非古之巫也。」《寶清縣誌》「風俗志」記載:「滿人最重祭祀。以族人為察瑪，戴神帽，搖鈴持鼓跳舞，口誦吉詞，眾人擊鼓相和,曰跳家神。」跳神巫術和鄉間文化藝術交織在一起。