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過去在梅山地區還常見一種遊丐，手持一把獵叉，叉上掛一個用紅布纏繞的木雕張五郎神像，邊走門串戶，邊念咒乞討。
梅山水師還有正邪兩派之分，一般來說，正派梅山水師煉的法和水都是為了治病救人，而邪派水師則恰恰相反。
歸蛇、收驚與招魂是在梅山地區最常見的三種巫術，它們雖然玄妙，卻又被梅山人世代口耳相傳，令人不容置疑。
古老神秘的梅山巫術，伴隨著梅山先民紮根於這塊土地，並在此發展、興旺，融入梅山人生活的方方面面。他們的生老病死、勞作生活都離不開巫術，那些在香火中亦真亦幻的巫術之神，千百年來指引著梅山子民的腳步。
古老相傳，梅山巫術的始祖是上古蚩尤大帝，而後世那個雙腳朝上、倒立行走的張五郎（一說為蚩尤的化身）又使梅山巫術的體系臻於完備--千奇百怪的巫術咒語、符水、法門讓梅山籠罩在一層揮之不散的迷霧中。而本文要講述的，就是這層迷霧後的真實傳奇。
蚩尤神、張五郎，梅山巫術兩始祖
梅山，是中華民族三祖之一--蚩尤部族的世居地。相傳在上古時期，蚩尤被黃帝打敗，部族土地也被奪去，只在今天湖南中部保留了最後一塊世外桃源式的飛地，這就是梅山。從此以後，梅山就成了一塊「不服王化之地」，獨立發展了4000多年，直到公元1072年宋神宗「開梅山」之後才融入中央政權的版圖。
據專家考證，梅山的範圍包括現在湖南省中部25個縣的全部或部分，總面積達5萬平方公裡。而其中的安化、新化地區，就是梅山的腹地。
整個梅山地區是一個巨大的迷宮，地形詭異、野獸橫行。就在50年前，新中國建國之初，新化縣的「虎害」還十分嚴重，縣政府為此特地組建了「打虎隊」，一次就打死老虎10多隻。
然而，與險惡的自然環境相比，梅山地區盛行的「巫儺之術」同樣讓外人卻步。時至今日，在梅山腹地，依然存在著「村村有師公（巫師），家家設祭壇」的奇特現象。
梅山巫術的種類有很多，但梅山巫術又不同於湖南湘西的放蠱、趕屍巫術，少了許多陰森恐怖。現在的梅山，仍常見的巫術主要有儺戲巫術、漁獵巫術和治療疾病、超度亡靈的巫術，而這些巫術的起源，追溯起來都與兩個人有關，一個是蚩尤，另一個就是張五郎。
根據梅山當地歷代秘傳的巫術科本（即教授巫術的「教材」）記載，蚩尤是梅山巫術的始祖，他出生在今天湖南新化縣與安化縣接壤的大熊山。蚩尤有母而無父，母親名叫哈霧，蚩尤雖然長相兇惡--頭上有兩隻角，眼睛像牛眼，鼻子像獅鼻，嘴巴像虎口，但非常孝順，不管在做什麼，只要聽到母親呼喚，就會立即回到她的身邊。所以現在梅山巫師在作法時，都要先用牛角吹出「哈霧哈霧」的聲音，祈求蚩尤下凡，降下神力。
除蚩尤之外，張五郎--這個被中國神仙譜遺忘的散仙，是梅山巫術的另一大神（當地也有另一種說法，張五郎就是蚩尤神的化身）。相傳張五郎天生異相，他雙腳朝上，手和頭臉朝下，倒立行走。在梅山當地的傳說中，張五郎曾師從太上老君學習法術，法力高強，梅山巫術中的許多法門都由他所創。在舊時梅山地區，人們習慣隨身配帶一個木雕或骨雕的反腳倒立張五郎神像，認為只要帶了他的神像就能「蛇怪自退，獸怪自藏，瘴怪自隱，妖怪逃亡。」過去在梅山地區還常見一種遊丐，手持一把獵叉，叉上掛一個用紅布纏繞的木雕張五郎神像，走門串戶念咒乞討：「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，不怕青龍高萬丈，只要白虎就地趴。」據說這咒語能鎮宅安神，給人們帶來安寧。
符水之術與梅山水師
煉製符水，是梅山巫術的主要法門之一，而專門用符水救人或害人的師公（巫師），在梅山當地也被稱作「水師」。梅山水師還有正邪兩派之分，一般來說，正派梅山水師煉的法和水都是為了治病救人，而邪派水師則恰恰相反，傳說他們煉成的符水可以讓人生病、瘋癲，繼而以「治病」為由勒索錢財。
梅山水師在新中國成立前十分吃香，水師隊伍也很大，在梅山腹地新化、安化一帶，幾乎每鄉每村都有水師，有的村同時有幾位甚至十幾位水師。水師靠治病療傷養家餬口，有名的水師家中都比較富裕，他們弟子眾多，社會地位也很高。而現在，水師隊伍已瀕臨絕跡，年輕的水師很少，年老的大多也已隱居山林，真正懂水師「法術」，能療傷治病、身懷絕技的屈指可數。
家住新化縣姜家壩的姜耀芬是目前梅山地區仍健在的水師之一。在對他的走訪中，姜耀芬詳細向筆者講解了自己的「水師」行法經歷和一些煉水秘法。
據姜講，他從師的時間是1948年，整整跟隨師父修習了6年，1954年才出師。從出師至今，行法已50多年，足跡遍布湖南新化、安化、冷水江、漣源等地。姜耀芬擅長煉製的符水有如下幾種：用於療傷接骨的開刀接骨止痛水，防身抗打的鐵牛水，消熱退涼、不被高溫所傷的雪霜水，治療無故瘋癲的收猖水等。
當問及具體的符水煉製方法時，姜笑而不答。在筆者一再請求下，姜耀芬才將符水煉製過程簡單演示了一下：
先取清水一碗，左手中指和無名指內屈緊扣掌心，拇指、食指、小指豎立成三鼎足狀端碗；右手拇指扣住無名指和小指，伸出食指和中指呈劍指狀，劍指憑空虛劃，口中念念有詞。據姜耀芬講，煉製不同符水所念的咒語各不相同，如「止痛水」的咒語就是：「風霧霧，雨連連，手提法水遍三千。九龍聖水到此，不怕粉骨碎身，噴水一口，實時入痛。吾奉丹田祖師，急急如律令。」
不光咒語種類繁多，符水的煉製過程也很複雜--一般在每年農曆立春前，第一聲春雷響過後才能煉水。煉水時間多選擇在每天清晨五六點，要連續不斷煉七七四十九天才大功告成，這段時間又要不斷添加一些神秘法式，以助符水功效。
這些符水的功效到底如何？看著筆者滿腹狐疑的樣子，姜耀芬特地講述了他頗為得意的兩次行法經歷。一次是在姜剛出師不久，和人打賭，能不能將灶膛裡的一塊火炭拿出來。姜當場做法，服下「雪霜水」，然後將手伸到燒得通紅的灶膛裡，取出一塊火炭，圍繞房子走了一圈才放下，一點燙的感覺都沒有，在場人都驚得目瞪口呆。當年的目擊者，如今仍有兩位健在。
還有一次是在1980年，和姜同村的一個村民勞作時腳踝部被茅柴刺傷，到醫院包紮處理後，傷口仍不見好轉。過了一段時間後，刺傷的地方完全潰爛，醫院建議截肢。不得已，該村民將姜請來治傷，姜先祭了一碗開刀接骨止痛水給他服下，再施藥外敷，八九天後傷口就癒合了--聽到這裡，筆者腦中突然閃過一個念頭：難道這些符水、咒語都是障眼法，真正對傷病起作用的是那些藥物？在姜耀芬家中，筆者確確實實也看到了晾曬著的各種草藥，然而這也僅僅是猜想，沒有最終答案。
梅山秘法：歸蛇、收驚與招魂
如果說梅山巫師的符水之術勉強能用「草藥」來理解，那對於以下幾種巫術，人們就很難給予科學的解釋了。這幾種法術在梅山地區運用最多，它們雖然玄妙，卻又被梅山人世代口耳相傳，令人不容置疑。
首先是「歸蛇術」。歸蛇術是梅山漁獵巫術的一種，意思是人在野外被毒蛇咬傷後，只要請巫師作法，過不久，那條咬人的蛇就會嘴銜解毒草藥，出現在巫師身邊。筆者在新化當地曾仔細了解過巫師行歸蛇術的過程：
巫師先持一道平安符，來到毒蛇傷人的地方，用香在地上插出「山」、「林」、「竹」三字，然後再用香在字旁插出3個同心圓，巫師在圓圈裡盤腿坐定後，立即開始念「歸蛇咒」。一般兩小時後，咬人毒蛇就會口銜解藥現身。據巫師講，蛇回來之後，大多只能在3個圓圈之外遊弋，只有毒性最強的蛇王才可能進入圈內。
其次是「收驚術」。在梅山地區，當某人因受到嚴重驚嚇，神志不清、言語混亂時，他的家人都會請巫師來做「收驚術」，讓受驚者的心緒回歸平靜。收驚術是梅山巫術中較粗淺的一種，儀式簡單，無需預備祭品香燭，也不設祭壇。作法時，巫師用左手撫摸受驚者頭頂，右手在其額部畫一個「雨」、「漸」、「耳」三個字重疊的「符」，一邊畫符，一邊念咒，符咒念完，符同時畫完。然後巫師對著自己的手掌哈三口氣，在受驚者的額頭上摸掃三下，即表示收回魂魄。一般情況下，受驚者在巫師施法過程中會沉沉睡去，待到醒來時，神志也就恢復了--這種法術和當下流行的催眠療法有異曲同工之處。
最後是「招魂術」。招魂術施用的對象，大多是那些重病不愈、久治無效之人。在梅山巫師眼中，這些病人之所以病入膏肓，是因為他們的魂魄游離了肉體，要使疾病痊癒就必須先為其招回魂魄。
招魂術非法力高深的巫師不能駕馭，施法前須大設法壇，雞、魚、肉、果等貢品預備齊全。法壇設置地點也有講究，必須設在村前的十字路口。
招魂開始，巫師身穿全套法裝，手拿鎮邪法器，登壇施法。法壇上的巫師縱跳騰挪，口中呼喊：「屋前屋後失了魂，屋簷童子送回來；廟前廟後失了魂，城隍菩薩送回來；河岸塘邊失了魂，河神水官送回來；山林崖頭失了魂，山門土地送回來……」在招魂法術施行後，十之六七的病人病情都會好轉，原因何在？難道如一些學者所言，是心理暗示產生的作用？筆者不得而知，而梅山巫術的神奇實在也不能簡單忖度。
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