漫步京都，與著一身素衣的巫女相遇；努力攀登，在大文字山裡尋找野果和清泉；細雨中，和愛人躲雨在簷下，觀賞不遠處的繡球花。要歸家了，用金平糖做伴手禮吧。
這些日常的、細碎的京都生活，在旅日作者蘇枕書所著的《有鹿來 京都的日常》中展現，觀賞京都溫柔念舊的一面。
「平常，這裡很冷清。高樹遮蔽了朱紅建築頂上的天空。偶爾有人來祈禱，擊掌的聲音聽得一清二楚。硬幣咕嚕嚕滾到賽錢箱裡，咚，安靜了。空曠的舞臺內有一張小桌，擺了一堆白紙包的檜木皮，可以寫上心願。
木屋的紙幛深處有巫女，清晨露水初幹的時候，她們會懷抱竹帚在白沙地上清掃落葉。朱紅的裙裾與建築的顏色一樣，潔白的上襦則像深林外藍天上的白雲。烏黑的長髮，青色的髮根，一根一根好像能數清。
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也常常能見到日常生活狀態中的巫女，有的開來一輛麵包車，抱著一箱東西大步流星地穿過庭園；有的坐在洗手池邊看手機，裙在袴底下晃來晃去，很可愛，但她一看到我，立刻站得很端正，手機也藏起來了，我只好目不斜視，裝作根本沒看到她。」
日本的巫女，因相傳可以遞出神的意志，又稱神子。舊時巫女在任期間需身心奉獻於神明，因此不可涉及婚戀，承擔著祈禱、驅邪與祭祀等職務。
在日本神話中，有三位地位極高的主神：天照大神（治理晝國）、月讀（治理夜國）和治理大海的須佐之男。性格暴躁的須佐之男將天照大神氣的躲進天巖戶，天地陷入無盡黑暗，惡鬼糾集作亂。
此時天鈿女命手持竹葉，站在放倒的桶上跳舞，賣力的舞蹈吸引眾神觀看，熱鬧的聚會吸引天照大神也探頭觀望，被埋伏在一邊的天手力男神猛地拽出，天地重現光明。而跳舞請出天照大神的行為，從此作為請神儀式流傳著。
天鈿女命她當時穿的衣服發展成為後來的巫女服，所作舞蹈發展為神樂舞，天鈿女命也被認為是巫女的起源。在現代，巫女雖在神道活動中仍扮演主角，要求已僅限於身心康健之未婚女性。
京都位於日本西部，大部分地區坐落於京都盆地，除南方以外三面環山，地勢呈北高南低，東高西低狀。大文字山作為京都東山的一座山峰，站在山顛即可俯瞰京都全景。
每年的8月16日，京都舉行「五山送神火」的儀式。當地人環繞京都盆地的群山之半山腰中，用篝火描繪出清晰的「大文字」、「妙法」「左大文字」等字樣，這是為了送返盂蘭盆節回來的先祖魂靈，在家門前燃起篝火的紀念儀式。
在白天，立於鴨川三角洲旁便可觀大文字山上清晰的「大」字，夏季遙望景色甚美，於山中觀日落，夕陽的紅霞與遠方瓦藍山色，淺灰雲綢交相輝映，心悅之。
大文字山中植被豐富，清溪流淌，山內一年四季食物不斷：蕨菜、蒲公英、梅子、慄子、柿子與菌類無數，泉水甘甜，開放的姿態不僅為京都居民所喜，也歡迎著日復一日的客居者與遊客。
「每日起來，第一件事就是拉開玻璃門，看窗前的大文字山.晴時，襯得藍得發烏的高遠天空，山裡的樹也翠得發黑。上弦月升起時，起先還在山那端，只看得到清亮的光色，映出山頂輪廓，慢慢升起來
也許我對大文字山的感情，始於剛來始的一次爬山經歷。當時我在銀閣寺一帶散步，徘徊到山腳，遇見一位和善的老太太，問我要不要山上.路上，她把自己描著粉色石竹花的棉手巾圍在我的脖子上，說是以避免蚊蟲叮咬。
她帶我去拜山腳流泉邊小小的地藏菩薩石像，取了泉水給我喝，還給我講山裡什麼季節有什麼果實，野菜可以吃、又講山中一共多少臺階，如果一一數清，就可以許個願，大文字山會滿足你。」
宮崎駿導演的代表作《千與千尋》中，煤球們的甜點是一種造型精巧的星星狀糖果，那是京都的代表風物——金平糖。
倘若找一種食物來代表京都，色彩繽紛的金平糖可排榜首。成立於弘化4年（1847年）的「綠壽庵清水」是日本唯一的金平糖專賣店，純手工製作的綠壽庵金平糖大約有60種口味，是經過京都的遊客們，不可或缺的甜美伴手禮。
《有鹿來》中記敘了一位標準京都男：他常備各種和果子，綠壽庵金平糖、柿種、丹波赫豆大福這些偏老齡化的食物。每天坐叡山電車上下學，過年要到特定的神社祈禱求籤，熟悉京都任何一個傳統節日，愛看佛教、妖怪系的漫畫。對於金平糖，這位京都男的評價是：
「也不是多好吃，但是味道很溫柔，很京都，一不小心就會喜歡上。」
（銀閣寺 枯山水庭園代表）
銀閣寺：銀閣寺又稱慈照寺，始建於1492年，位於京都府京都市左京區的臨濟宗相國寺派的寺院，是室町幕府第八代將軍足利義政所修建，足利義政的法號是慈照，他死後，後人將此處改建為寺院，並以他的法號命名。
足利義政深受東山文化影響，深得「簡素枯淡」的造園精髓，是枯山水庭院的代表。
（淨土院門前）
淨土院：淨土寺管理著八月十六日夜五山送火之一「大文字」，又稱」大文字寺」。寺內除供奉等身阿彌陀如來像外，另有一尊丹後局像。
丹後局本名高階榮子，延曆寺大主持澄雲之女，出身世代富貴之家。前夫是平業房（天皇近臣），隨後改嫁後白河天皇。後白河天皇（1127年--1192）作為日本第77代天皇，也是最後一位握有實權的天皇，晚年出家為僧，稱後白河法皇。
他在位期間以名聲、官位為誘餌，挑動武士自相殘殺，源為朝、木曾義仲、源義經和平氏一族為其所毀，死後日本進入幕府時代。丹後局熱衷政治，與後白河天皇共同左右政壇，晚年歸隱淨土寺，乃淨土院之前身。
「淨土院門前種著紫珠草（日人呼曰『紫式部』），遊客極少光顧。狹窄的寺內花木扶疏，有山茶、臘梅、茱萸、木賊、白玉蘭、四照花、繡球、碗蓮，四季不斷。」
（知恩寺的手工市場）
知恩寺：位於京都市左京區，在京大農學部附近。因元弘七年（1331年）疫病流行，寺內僧人曾念佛百萬遍，連續七日，疫病終止，該寺獲賜「百萬遍」。
（知恩寺 秋之古本祭的宣傳海報）
每月15日，寺內舉辦熱鬧的手工市場，吸引全國各地的手工匠人擺攤，每年10月末11月初，有盛大的秋之古本祭（秋季二手書市場）。
（吉田神社門前）
吉田山：位於京都大學附近，海拔121米，櫻樹、楓樹、山茶、臘梅和南天竹等植物繽紛。山上有供奉和果子之祖的果祖神社、專司料理的山蔭神社，一直前行會與宗忠神社和吉田神社相遇。
（果祖神社）
若在神社中漫步，或許可以與在神社中舉辦婚禮的新人相遇，觀一場傳承京都厚重文化的婚禮：
「日本的婚禮通常有兩種：教堂婚和神社婚。著名的神社很花錢，普通人家就在住所附近的小神社裡舉行儀式。秋天有新酒，山中開滿胡枝子，滿地毛慄和橡子，楓葉漸紅。
平日閉鎖的神殿被打開，身著白無垢、鬢簪菊花的新娘與穿著印有家紋的羽織的新郎，在神職人員的引領下緩緩走入。
巫女換上隆重的名曰『千早』的廣袖長衣，頭戴金冠與花枝。箏、笛、鼓，音樂幽寂，巫女在神前作舞，手持碧枝。
舞樂靜止，巫女為新人斟酒。高腳烏漆盤，金銀赤三色紙鶴昂然欲羽，白瓷酒壺，紅漆描金酒盞，奉至新人跟前。新人低眉對飲，人世的夫妻就這樣結成了。」
「京都的『外』與『內』很分明，世界文化遺產、寺廟神社、町家老街、衹園燈火、白川流水、鴨川川床，都收拾得很妥帖，是專門給遊客欣賞享用的『外』，而本地人日常生活的小街、普通超市、幽深的後院，就是遊客不感興趣、本地人輕易不示人的『內』。」
京都作為日本曾經的首都（公元794-至公元1868年），因極少受外來文化與戰火侵襲，千年的古老文化得以綿延。京都最初的建立，模仿我國隋唐時代的長安與洛陽，因此也保留著日本曾向我國隋唐文化學習的清晰脈絡。
導演侯孝賢的電影《刺客聶隱娘》中，為還原古代唐人的生活起居，攝製組在京都大覺寺、高臺寺、清水寺和平安神宮等多地取經，復刻出舊唐風貌。
我們前往京都旅行，若選擇跟團，緊密的行程僅僅可容納與景點合影片刻，接著便是步伐匆忙地前往下一個地方去；自由行的旅人們，提前規划行程，時間較跟團寬裕些，在口口相傳的景區內遊蕩，獲得與之親近的閒暇時光；若是客居，則可深入這座城市，日久天長的去感受它靜謐一面：
（真如堂的三重塔）
有時候，在真如堂300餘年歷史的本堂木臺階上閒看小說，午睡，靜坐觀雨，獲得一些屬於本地人獨一無二的閒散時光；有時候，在金戒光明寺的山腳下的青冢旁觀看碑文，人逝去之後，徒留親人們的刻骨思念：
「吾母溫柔善良，信州人士，撫育我兄弟姊妹無人，含辛茹苦，中年八十五」；「世代皆安眠於此，守護家族每一個人」；「法師醫生持善念，欲渡眾生」；「此傀儡冢是也，紀念被人類賦予靈魂的人偶們」.
有時候漫步於博物館，如有鄰館、泉屋博古館，會與遠渡重洋的中國畫家重逢於此：黃庭堅《李太白憶舊遊詩》、鮮于樞《杜甫茅屋為秋風所破歌》、許道寧《秋山蕭寺圖》、石濤《黃山八勝圖冊》.若所遇日本老人，在讚美中國古典文化同時，對曾經的戰火表達歉意，對於曾經的硝煙與遠逝的生命，更多一層尊重與惋惜，方感和平貴重，友善為佳。
辜鴻銘、王國維、郭沫若、老舍、冰心、傅芸子.中國作家對於京都的拜訪，多留下風物靜美，清泉山林流淌處處勝景之印象；萬城目學、森見登美彥均畢業於京都大學，作品中處處可見京都的印記；夏目漱石所著《夏目漱石的京都》、谷崎潤一郎的小說《細雪》、川端康成的《古都》、奈良本辰也《京都歷史歲時記》等作品中，京都作為眾多人物故事聚會的發生地，均可在字間一窺京都風貌。
天色將明，鴨川的流水依舊向前奔流，大文字山中的雀鳥將醒，睡眼惺忪地將窗簾拉起，京都的清晨微光照耀著萬物，旅人們總是在路上相遇著。
（蘇枕書 漫畫像）
參考資料：蘇枕書《有鹿來 京都的日常》 《松子落》 《京都如晤》。
特別說明：文中畫橫線加雙引號段落，均摘自蘇枕書所著《有鹿來 京都的日常》。
圖片均來自網絡。