東華禪寺牌坊
這幾天我把人歸納了一下，分成五種，你們聽完之後對照自己，看看屬於哪一種。很有幸，每天有那麼多人來找我、煩我，當我煩的時候就會觀察，就會深思。你們把所有的問題都推到我這裡，如果我不能自我解決，就要痛苦了。逢苦不能化苦，就永遠受苦。所以必須學會化苦的方法。
第一種人非常有禮貌，為人處事很委婉、儒雅、不急不躁，我們說這種人很有修養，天塌下來都不急。在他的人生中沒有輕、重、緩、急，從來就是一個節奏。我們農村有句話形容這種人是「一捶子打在肚子上，打不出個屁」——沒反應。
如果你是個性情中人，跟這種人打交道，你肚子都會氣炸掉。因為他永遠是一個調子。這種人給人感覺非常值得信賴。因為他很有禮貌、很有風度。只有牽扯到具體的事情時，他的缺點才會暴露出來，你才能真正認識他。平時喝茶、聊天，當鄰居、做朋友，他的缺點都不會暴露出來。你就是跟他做一輩子的朋友，可能也無法真正認識他。
第二種是非常有個性的人，用佛門的話來講，就是我執很重的人，很有主張和主見，誰到他身邊都會被他轉、被他駕馭，而他從不會被別人轉、被物轉。他不是駕馭人的能力很強，而是駕馭人的欲望很強，駕馭人的欲望和駕馭人的能力是兩回事。這種人徵服別人的欲望很強，總想讓別人聽他的，跟著他走，但他自己並不知道自己在駕馭別人。
這種類型的人在某些領域、某些位置上能發揮他們的優勢，會有一定的影響力和號召力，在從政、從事行政管理和當領導的人中居多。不具備這種個性是無法駕馭人的。而且這種類型的人喜歡跟人打交道，他從不會跟風從雲，給人的感覺永遠是有主張、有主見，不被外物所轉，你跟著這種人是絕對有方向的。一般人都喜歡這種人，因為多數人都沒有方向、沒有主見、沒有思想，都喜歡找一個方向明確的人，找一個依靠，這樣才有安全感。所以第二種人特別有市場。
第三種人內心非常混亂，我們說這種人沒有主心骨、沒有主見：哪邊的力量大，他就跟哪邊跑；哪邊的利益多，他就往哪邊湊；哪邊說的話好聽，他就往哪邊靠。只要你的手段高明一點，他就跟著你跑。因為他沒有思想，什麼都看不清、辨不明。
但他給人的感覺是個有求必應的好好先生，個性很好，從不跟人爭，從不跟人辯，誰叫他，他就跟著誰跑。今天你叫他，他跟著你跑；明天別人叫他，他也跟著別人跑；後天另一個人叫他，他還是跟著跑。最後你會發現這種人是一個沒有中心、沒有主見、沒有落腳點的人。
第四種人是活死人——活著已經死了的人。他除了吃、睡、玩，什麼都不願意幹，也不會幹。我們罵這種人是行屍走肉。其實只要是個人，只要想學想幹，沒有不會幹的事。一天不會，兩天不會，難道三天還不會嗎？一個月不會，兩個月不會，難道三個月還不會嗎？因為他什麼都不想學，當然也就什麼都不會幹，整天就是吃、喝、玩、閒聊、閒逛、說是非、吹牛皮。所以這種人叫行屍走肉、活死人！
第五種人叫做自由人，也就是我們佛門裡所說的做得了主的人，他能與各種類型的人打交道，適應不同的環境。他從不給自己定性是屬於哪種類型，而是根據需要而成長：昨天他還是個農民，今天因為某種因緣需要他當領導，他通過學習、觀察、請教，很快就適應，就能勝任了。所以我把第五種人叫做自由人。而前四種人都給自己定性、分類了，不會根據需要而成長，做不了主，所以不是自由人。
第一種是禮貌型的人，第二種是我執型的人，第三種是混亂型、跟風從雲、沒有主心骨的人，第四種人是活死人，第五種人是自由人。大家對照一下，看看自己屬於哪一種人。
你們可以借這五種類型的人來剖析自己，這也是了解自己的一個方法。一個不了解自己的人是無法成長的。不僅世間上存在這五種人，在我們修煉的過程中也會經歷這五個階段和層次。為什麼世間上會有這五種類型的人呢？因為我們內在具備這五種力量，或者說五種屬性。所以在我們修行的過程中，這五種層次的力量會以不同的形式逐漸顯現出來。
當然，第五種人是我們奮鬥的目標。不管通過什麼途徑，最後必須成為第五種人，你才算是一個優秀的人，一個綜合素質好的人。因為第五種人是自由的，沒有定型，他會根據需要而成長。世間上講適者生存，不是有一句話說「到什麼山頭唱什麼歌」嗎？第五種人看上去像是沒有原則的人，實際上他很有原則，他的思想非常成熟，只是在形式上不拘一格。而前四種人都給了自己明確的定位，把自己框了起來，局限了自己的發展。
一個人要想改變和提升自己，的確需要環境。那麼，我們需要什麼樣的環境才能成長呢？實際上任何一種環境都能讓我們成長。而我們每個人身上都具有前面所講的五種性格和特徵，只是更偏向其中的某一種，或者在某個階段，某種性格特點更加明顯和突出而已。
只要是人，都會成長，也都在成長。每個人都想完善自己，都希望自己能得到他人的認可、尊重和愛戴。只是有時候看不清自己，不明白應該朝哪個方向發展，哪一種人才是真正優秀的，能被大家接受、認可和喜愛的人。我們佛門裡講修行首見地，實際上做人也同樣是首見地，首先要明白哪一種人最受歡迎。
一般人可能會喜歡第一種人，因為跟他打交道，你的尊嚴不會受到傷害。你就是做錯了事，他也不會批評你，他做任何事情都心平氣和。但是當你需要他站出來為你說兩句公道話時，你就甭想了。因為他內在缺少一股陽剛的力量、正義的力量。他只會做一些形式上的事情，只會錦上添花，沒有膽識、魄力為別人雪中送炭。
第二種我執型的人，你跟他打交道是要犧牲自我的，他很快就會把你的自我打掉，把你的我執砍掉，讓你的磁場消失、融化在他的磁場裡。你必須無我，才能跟這種人一起生活、共事。否則，你就會跟他碰撞，就會受傷。
當然，當你和這種人一起共事或者一起生活時，在日常小事上他會照顧你，會秉公辦事，遇到外面的事情他也會庇護你。但是，真正碰到大事、生死攸關的事情，牽扯到切身利益時，他會有一百個理由不幫你，有一百個理由不保護你。而這一百個理由都不是他的問題，都是你的問題、別人的問題，導致他無法幫你。總之，他不幫你是有充分理由的。在日常生活中，這種人隨處可見。
第三種是混亂型的人，沒有主心骨，沒有中心點，你給他一個笑臉、一點利益、一個誘餌，他就跟你跑了。或者只要別人給他的利益稍高於你給的，他就跟著別人跑了。
第四種人跟第三種相似。但第四種人比第三種人稍好一點，他不會特別在意功名利祿，你給或不給他利益，他都不會歡喜或者不歡喜。你對他好，他不知道感恩；你對他壞，他也不會生氣。他好像是個麻木不仁的人，所以我給他取個名字叫「活死人」。
大家看看在自己成長的過程當中，在不同的年齡階段，在不同的環境裡，是不是都經歷了這五個階段，都出現了這五種現象？一個成熟的人，一個有正確價值觀的人，一個有正確人生定位的人，無論他的性格還是個性，表現出來的都是第五種。
在我們東華禪寺的常住中，這五種人都有。我想大家都會把自己往第五種人靠，認為自己是個自由人，做得了主的人，能夠根據需要而成長。如果你通過修煉達到了第五個層次，那麼你到任何一個團體、任何一個環境，都會根據這個團體、這個環境的需要去付出、去奉獻。大家問問自己是否做到了？我們修行人只有達到了第五層次，才能與大自然、與萬物相應和溝通。沒有達到第五層次，你是無法與身邊的人事物相應和溝通的。
了解了這五種人，了解了自己是屬於其中的哪一種之後，我想大家就應該知道如何去調整和提升自己了。但是凡夫總喜歡犯一個錯誤：唉，我就是這種人，我就是這種個性，改不了，沒辦法！改不了，你就無法進步；不進步，你就派不上用場；沒有用場，你就不會有收穫。收穫就是你的福報，就是你的結果。
一個派不上用場的人怎麼修福報，怎麼廣結善緣呢？發揮不了作用，無論是福報、功德還是人緣，你都得不到。只有成為第五種人，隨處都能起用，你才能廣結善緣，體現自己的價值。我們常說某某人修為很好，一個人的修為是怎麼體現出來的呢？不是空口說白話，而是在做事中體現出來的。而第一種人只是停留在語言上，所以別人很難認識他、看清他。只有在做事的時候，才能看清一個人的內心世界。
佛法講信、願、行，為什麼最後要落在行上呢？前面的信和願都是指導我們如何行的。信、願不明確，你怎麼努力呢？一個信、願明確的人一定會行。因為信願裡面包含了智慧，也包含了人品。一個人離開了行願，無論做什麼都不會成功，到哪裡都不會受歡迎。
有一種人，你讓他做一件事，他搞不懂，就刨根問底：為什麼要我這樣做？你給我講清楚、講明白，否則我就不做。第二種人沒搞懂，也不問你，也不去執行。還有一種人，只要領導發話，無論聽懂沒聽懂，他都會用心去做，也許做完了還搞不懂為什麼領導叫他這樣做，領導的意圖是什麼，要達到什麼效果。
我打個比方，一個盤子像這樣拿在手裡，多數人是不是看到盤子往右邊倒？但實際上重心是在左邊。重心究竟在哪一邊，只有操盤手知道。所以你不當操盤手的時候，看到的永遠是現象，實質你是感受不到的。如果你和操盤手走得比較近，可能會體會一部分。如果你錯開了兩三步，你怎麼想都想不通，無法理解為什麼盤子的重心跟你看到的不一樣。
所以在修法的路上，上根器的人，師父把法傳給他，他聽不懂，但會按那個方法一直修下去。中根器的人，師父把方法傳給他，他搞不懂為什麼師父讓他這樣做，要師父給他解釋清楚，否則他就不去修。沒有根器的人，你告訴他這樣修有什麼好處，對他身體有什麼好處，對他心理有什麼好處，對他現在和未來有什麼好處，會有兩個結果：一是他相信你所說的好處是存在的，但他不會去做；二是他連你說的話都不相信，認為你這些都是迷信，是不可能的。很多事情只有我們自己親自嘗試，拿自己的身體去驗證之後，才會慢慢理解，並不是一驗證，馬上就能理解。當下驗證，未必當下就理解。
我看到東華禪寺有些人思想不正，主意很多。你可以按你的主意、你的觀點、你的想法去修行、去做人、去處理問題，看看是否行得通。如果行不通，為什麼你不放棄你的觀點，用別人的方法呢？一個人要放棄自己的觀點是很難的，放棄自己的觀點意味著死亡——思想的死亡、觀念的死亡、自我的死亡、我執的死亡。人難就難在放棄。
所以要說服一個人是很難的，就一個凡夫而言，幾乎不可能。如果你讓他自己改變，他永遠都無法度過第一、第二、第三、第四階段，只有用霹靂手段強行把他的我執砍掉，把他的路堵死，讓他沒有機會發揮，他才不得不改變，才能度過前面這四個階段，達到第五階段。但是當你放手的時候，他還會時不時地回到第四、第三、第二、第一階段。這時候他會發現過去都是錯的，他已經不適應了。
所以佛法制定的戒律就是一種霹靂手段。你要想破第一層的虛榮心，破第二層的我執，破第三層的東搖西擺，破第四層的惰性，從而達到第五層的自由、改變自己的命運，你就要遵守佛教的清規戒律。戒律能幫你很快地超越前面四個層次，達到第五層。
你說你可以靠自己慢慢地修，慢慢地爬，可是人往往會找到充分的理由證明自己的行為是對的，任何一種行為你都能證明它的正確性。比如第一種行為、第二種行為、第三第四種行為，你都能找到理由證明它是正確的。但是佛不給你找理由的機會，他可以強行把你拉到第五層。只要你遵守五戒十善，就可以從一二三四層跳到第五層。
作者：東華禪寺開山方丈釋萬行，萬行大和尚倡導以人為本的人本佛教理念，遵從農禪並重的祖訓，「堂上坐禪,堂下禪做,一日不作,一日不食」。三十歲創立東華家風：信教先愛國，學佛先做人，修道先發心。四十歲創立東華禪，讓學人通過學修「東華禪」的精神，融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係。