拉薩的春天
阿索拉毅，男，彝族，1979年出生於四川省峨邊彝族自治縣，現居峨邊。四川省作家協會會員，魯迅文學院第十一期少數民族文學創作培訓班（理論評論家班）學員。先後在《詩歌月刊》、《中國詩歌》、《作品》、《新大陸》、《星星》、《文藝報》、《民族文學》等發表詩文作品50萬字。主編《中國彝族現代詩全集1980－2012》上下卷、《中國彝族當代詩歌大系》四卷、《為了不曾忘卻的紀念》，執行主編《中國當代百名彝族女詩人詩選》上下卷、《火把魂》、《當代彝族女性小說選》、《當代彝族女性散文選》、《當代彝族女性詩歌選》，與水落木沙聯合主編《峨邊彝族農俗影像志》，與馬黑吃吉聯合主編《中國彝族當代母語詩歌大系》上下卷，與劉存榮聯合主編《金山呤·彝山情》，特約編輯《彝詩鑑》詩歌年選，出版詩集《詭異的虎詞》，編著《彝族詩歌發展概觀》、《中國少數民族文學讀本·彝族文學》、《峨邊掌故》、《峨邊往事》，參與編著《峨邊彝族志》。系紀實文學《太陽照進「無人村」》中的主人公。
崔燕方，河南省作家協會會員，登封市作家協會副主席，登封市朗誦協會會長。
一
黑蒙蒙、陰蒙蒙、森蒙蒙
祖神們沉睡醒來後發現天空飄來群怒的雲
他們看見宇宙混沌不堪，他們要把瘴氣取掉
眾神們利索地拿起笨重的板斧把陰暗狠劈
輕雲往天上躥奔成為天空
重雲往下面掉落成為土地①
天地萬物在雲霧神秘莫測的分裂中誕生
日月星辰在眾神夢幻希冀神奇中孵出
經過億萬年物種的延續、發展和進化
垂手可得醞釀的暴風雨就要徐徐降臨
展示在我們體內的生理器官通體發達
而革莫阿侖②鑄造的掃帚閃著雷電光芒
洪水滔天的故事③淹沒在刀鋒冰冷的傷口
雪子十二支的傳說④支撐著創世神話
呼日喚月⑤的遠古神績雕刻在殘垣斷壁
「現代史詩衝破重重黑暗的牢籠降臨人間。」
①彝族創世史詩《阿細的先基》曾有這樣的記載：遠古的時候，沒有天和地，後來輕雲飛上去，就變成了天；重雲落下來，就變成了地。《西南彝志》《勒俄特依》《宇宙人文論》《彝族源流》《查姆》等也有類似記載。
②革莫阿侖：彝族神話中的工匠神，傳說中他鑄造出九把銅掃帚和鐵掃帚，用來打掃天空和大地。
③洪水滔天的故事：彝族創世史詩《查姆》《阿細的先基》《梅葛》《勒俄特依》等都記載有遠古時曾有一次洪水滔天的傳說。
④雪子十二支的傳說：彝族創世史詩《俄尼特依》裡說雪族子孫十二支。其中有血的六子，即蛙、蛇、鷹、熊、狗、阿妞居子；無血的六子，即黑頭草、楊樹、杉樹、菖蒲、水筋草、青藤。
⑤呼日喚月：傳說中彝族的遠古英雄神人支格阿魯射日射月之後，天上唯一的一個太陽和一個月亮躲著不敢出來，最後巴克阿扎以雞冠當契約，金針做賠禮才把日月喚出來。
二
浮誇的詞語併入神殿是無法想像的白痴
偽造的事實經歷著經驗重複輪迴的考驗
語言在殺人，血光在啟示，烏鴉在叫喚
夢想在延續，炊煙在升起，石磨在旋轉
一切的懷疑都被釘上原罪的恥辱
一切的正確都被烙上謬誤的結晶
而烏茨裡娜①在雪原盡頭一個人梳妝打扮
石爾俄特②⑤在遺失的紀年尋找著人類最初
的父親，天畢章目③騎著通靈的大象隱匿在
文字神聖的居所，武姆勒娃④在人間尋找著
傳宗接代的人種，如最初的神話開闢古人
原始的智慧，如最後的夢想撕碎沒有未來
的下場——這絕對是天神慧眼的選擇
而我將神話高高舞動，而我將夢想低低放下
可蘇尼⑤頭上的巫光都跟隨魔咒歸隱消失了嗎
可畢摩⑥羊皮袋裡的經書被老鼠咬破缺口了嗎
①烏茨裡娜：彝族傳說雪族十二子後，石姆額幾有了一個雪族時代，雪族時代產生了吾則阿斯，吾則阿斯後經過了十一代，烏茨裡娜出生。烏茨裡娜是人類的祖母，系前猿人類。烏茨裡娜後再經過了十九代進化，才進入了類人猿時代，即阿牛居日時代。
②石爾俄特：彝族傳說石爾俄特生活在生子不見父的時代，他是彝族第一個想要找到自己父親的人。
③天畢章目：傳說中神界的畢摩，麋鹿是他的羊羔，羚羊是他的牛群，大象是他的馱馬，孔雀是他的雞仔。
④武姆勒娃：彝族創世史詩《梅葛》記載，洪水來臨的前夕，武姆勒娃受天神之命到人間尋找人種，見學博若有五個兒子、一個姑娘，就變成熊，翻了五兄弟耕的田。五兄弟下扣子捉住熊，老大、老二、老三和老四對熊很兇，只有小弟弟心地善良，給熊解扣鬆綁。熊為了報答老五，在預告洪水將至的消息時，叫四個哥哥打金、銀、銅、鐵柜子避水，給了老五三顆葫蘆籽，讓他回去種上，等葫蘆結得像囤子一樣大，就與妹妹一起住進葫蘆避洪水，餓了就吃葫蘆籽。洪水過後，老五和妹妹倖存下來。天神讓兄妹二人成親，可妹妹怎麼也不答應。後來，「屬狗那一天，哥哥河頭洗身子，屬豬那一天，妹妹河尾捧水吃」，妹妹一月吃一次，吃了九個月才懷孕，卻生下個怪葫蘆，她心中害怕，就將葫蘆丟進河裡。後來，天神請兔子、老鷹和蝦子撈出葫蘆，天神打開葫蘆，從中走出漢、傣、彝、傈僳、苗、藏、白、回等九個民族的人。
⑤蘇尼：是一種地位低於畢摩的巫師，又稱「蘇額」「蘇耶」「錫別」。蘇尼只跳神禳鬼。主要巫術有捉鬼、趕鬼、招魂等三種。蘇尼的傳承一般是某人得病而被認為蘇尼神附體，經過畢摩或老蘇尼指點教授而成為蘇尼的。
⑥畢摩：是一種專門替人禮讚、祈禱、祭祀的祭師，「畢」為「念經」之意，「摩」為「有知識的長者」。畢摩神通廣大，學識淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫、佔卜等；其文化職能是整理、規範、傳授彝族文字，撰寫和傳抄包括宗教、哲學、倫理、歷史、天文、醫藥、農技、工藝、禮俗、文字等典籍。畢摩在彝族人的生育、婚喪、疾病、節日、出獵、播種等生活的各個方面起主要作用，畢摩既掌管神權，又把握文化，既司通神鬼，又指導人事。在彝族人民的心目中，畢摩是整個彝族社會中的知識分子，是彝族文化的維護者和傳播者。
三
我的昨天是古老的月亮，我的臉龐刻滿皺紋
我的今天是年輕的太陽，我的頭頂長滿杉樹
不願讓嫵媚的妖精在夜色的星輝下爭風吃醋
不願讓廣闊的高原在彩雲底狂吹迷離的沙風
依次捧起先祖在分支儀式上擺滿的九十九碗烈酒
試問我在前世背叛過我的鼻祖嗎
反問我在今生棄絕過我的宗族嗎
而高聳入雲的洛尼山①像鍍了一層神性的霞光
圖騰的光輝啊照耀著彝人從天而降
一群群的黑鷹就從這裡起飛，一群群的黑鷹
密密麻麻。「九十九條犛牛衝破時間的阻截。」
分支，分支，黑族的戰士走向大地的四方
黑族的鷹旗插在九十九座冷峻的山峰高高飄揚
黑族的刀劍插滿敵人心臟，悲痛留給對手
但一路奏響的凱歌成為招魂場上的回家指南
但一路經歷的險惡成為族人永遠寶貴的財富
①洛尼山：彝族的發祥地，又稱「洛尼白」「洛尼本」「洛祖業」「羅尼山」等。彝族人都認為他們是彝族再生始祖篤慕及其六子武、乍、糯、恆、布、默的後代，彝族典籍記載彝族六祖在洛尼山分支，然後向不同的方向遷徙，形成了今天的彝族分布區。關於六祖分支和洛尼山的記載，可見於彝族典籍《指路經》中。
四
天菩薩①無懼高昂的長空獵鷹；天菩薩無視
螻蟻耳畔的風聲。千百年來，天菩薩是
彝族男人靈魂固定的居所，它象徵一片
莊嚴的聖地，一條原始的河流，一句神秘
的咒語，一道閃電雷光，一種不為人知的
精神信仰充塞在黑鷹的夢幻泡影裡飛翔
飛翔，天菩薩在大地之上自由自在地飛翔
飛翔，天菩薩在海洋深處自得其樂地飛翔
但我的天菩薩沒有一顆菩薩心腸，沒有一點
我不入地獄誰入地獄的大慈大悲，反而走進
酒池肉林，忘記祖先口耳相傳授意的神聖使命
反而在眾目睽睽之下剃度為僧，走進文化的
死胡同，走進歷史狹隘的關口，越走越遠
這不是一個人的迷失，這是一個民族的集體迷失
我沒有錯，你沒有錯，他沒有錯，在冷漠的
雪原盡頭大家都為自己的清白而沾沾自喜
①天菩薩：彝族男子的「天菩薩」髮型，是原始宗教的產物。在一個彝族男子的一生中，「天菩薩」髮型要經歷幾次變化。小孩和未婚男子，在頭頂蓄一撮長發，彝語稱「如比」，是男魂居住的地方。結婚後的男子，請人在頭頂梳辮子，辮子較短小，盤於頭上，稱「如且」。男人死時，如有子女，則把頭頂頭髮打成尖狀物形，稱「天菩薩」。而今，一般人不分階段，把彝族男子髮型統稱「天菩薩」。「天菩薩」在彝族男子看來是非常神聖的。過去，在涼山有的地方，如果曲諾、阿加和呷西等級的人觸犯了黑彝（諾夥）的「天菩薩」，要罰馬一匹、豬羊一對、酒十斤，並向被觸犯者賠禮。由此可見，作為男魂的象徵，彝族男子頭上的「天菩薩」是非常神聖且不可侵犯的。
五
何時我失去神賜的通靈術，接著又失去懸念的
神秘性？何時淚水模糊雙眼，秋葉飄落枯萎
我在懷疑著我的智慧。我在質疑著我的行為
彝人把古猿①當作人祖，而古猿的祖先又是誰
我在水晶迷宮裡探求終極答案，卻換來天神
懲罰的怒斥。我在遠古典藏的秘籍探索古猿進化
的依據，卻得到一枚失去母愛的雪花哭喪的臉
到底我的尋找是否有意，魔鬼已在商議暴動
到底我的背叛是否堅決，鬼怪已在抗拒暴力
呼啦啦，呼啦啦，狂風暴雨頃刻注滿雌雄山河
此時一座雌山講述著蘇尼敲響的羊皮鼓，傾聽
古猿竊竊私語，一條雄河錄製畢摩搖響的
銅鈴與猿類的通話聲音。「磁場閃動著光焰。」
而我的答案是無解，我的追求是鮮血，我的
痛苦是無言，我的憤怒是拳頭，我的眼裡只有
老虎吃掉的紅色太陽高掛在夢囈騰飛的雲端
①古猿：彝族成書於上千年前的《創世志（阿赫希尼摩）》認為人是猿猴變來的。其他彝族古經如《勒俄特依》等也認為人是猿猴變來的。
六
改姓乘舟①的傳說還未遙遠，白豆換婚的故事還未
失傳，而雁氏之女阿芝姑娘遠嫁雪山已成定局
洛戈阿和②製作的首飾受到眾神的喜歡已經公布
阿莫惹古③雄鷹們的披氈像理亂的思緒墜落深淵
這是一個既往不咎的事實，這是一個家族的錯判
而我已習慣成為一隻冷血動物，習慣對
一切的一切投上冷冷的一票，殺人不眨眼的一票
可家族的榮譽，民族的興衰，寰宇的輪迴
統統在一個失去水分的蕎粑上掌控著機動能力
掌控著一個時代前進的步伐，掌控著人類從
獨眼、直眼時代過渡到正常的橫眼人④時代
而螞蟻咬斷通往石姆額哈⑤的天梯，嫉妒剪斷
支格阿魯⑥神馬飛翔的翅膀，森林裡的動物們
爭先恐後喝上致啞的聖液，老鼠啃食運氣
的經書，烏鴉飛進災難的家門，毒蛇咬緊
慌裡慌張的意亂情迷，白雀報上來自天庭的喜訊
①改姓乘舟：據傳但兵石爾的族姓是阿莫斯都，在河上撐船當艄公。他把逃生的奴隸撐過河，讓奴隸逃脫了主子的追捕。他把有難的人都渡過了河，過河的人都得到了幸福。碰上不認識的人，只要他們說自己是阿莫斯都家的，他就把他們撐過河。因此，彝族有諺語：「人都變成了斯都，樹都變成了嘎爾。」
②洛戈阿和：遠古的時候，人們不用金銀，只用植物和獸骨做裝飾，有金銀以後，人們只用金銀做幣使，不用金銀做首飾。洛戈阿和出世後，他把金銀打造成各種各樣的飾品，有的鑲在婦女的頭帕上，有的戴在姑娘的耳朵上，有的戴在姑娘的手腕上。此後，金銀才開始被用作飾品進行較大規模的打造。據傳製作首飾是由洛戈阿和發明的。
③阿莫惹古：彝族的一個家支名稱，意為「阿莫九子」。阿莫斯都是其中的一個分支。
④橫眼人：彝族傳世史詩《查姆》裡曾記載洪水泛濫之前，人類經歷了三個時代，第一時代是獨眼睛的「拉爹」時代，第二時代是直眼睛的「拉拖」時代，第三時代是橫眼睛的「拉你」時代。最後發展到彝族的祖先阿普杜拉這一代。
⑤石姆額哈：指上界或神界。
⑥支格阿魯：傳說他是龍年龍月龍日龍方出生，生下的第一夜他不願吃母乳，第二夜他不願母親抱，第三夜他不願穿母衣。蒲莫列衣把他扔進山溝裡，山溝裡有蛟龍，支格阿魯見到蛟龍就不哭又不鬧了。他白天龍巖上玩，晚上龍巖上住，渴了喝的是龍巖的奶，餓了吃的是龍巖的食，冷了穿的是龍巖的衣。支格阿魯一歲就玩箭，身披神甲冑，騎的是神馬駒，喚的是神獵犬。支格阿魯從小有志向，要為人類做好事。
七
選擇含沙射影拐入好，還是選擇單刀赴宴直入
好？這種兩難選擇時常痛苦地折磨得我心力交瘁
並讓我的胸口常有一股澀苦味鹹的血腥味
而終年奔波在羊腸小道的背夫被冰雪融化後
凝固，扛著鋤耙的耕耘者勞動了一生
功成退居。山上的夜鶯總比太陽起得早
在二十五度日光燈微弱的撫耀下，我的筆尖
不由自主地和純白的紙面沆瀣一氣呼籲毀滅
我真的做出了無法原諒的事嗎？我可原諒了你們
我理應受到雷公雷母的懲罰嗎？我已受過冷遇
變態的夾擊。委屈的淚眼讓格茲①天神不忍回頭
委屈的淚眼是對弱者的嘲笑，磨利的彎刀是對
強權的反抗。而壕溝因見不慣人類兄弟的悲慘
把幸福化作水灑向人間的每個角落。「被雨滴
浸溼的地方叫幸福。」可我即將起錨遠航時
錯領了女人獻媚的眼神，錯會了男人久藏的陰謀
①格茲：彝族創世史詩《梅葛》裡說，天地是由格茲天神的五個兒子和四個女兒造的。造好後進行打雷試天時，天震裂開了，地震裂了洞，他們又用雲彩補天，地衣葉子去補地。天地補好後，見還在搖晃，格茲天神又叫子女提了3000萬公魚來撐地角，700萬母魚來撐地邊。當天地剛產生時，天地間的萬物又是虎屍所化，虎的「左眼做太陽，右眼做月亮，虎鬚做陽光，虎牙做星星，虎油做雲彩，虎氣變霧氣，虎肚做大海，虎血做海水，大腸變大江，小腸變成河，虎皮做地皮，排骨做道路，硬毛變樹林，軟毛變成草」，從此地上才有了萬物。
八
這十六行的詩體直叫人以身相許，休做扭轉
本來在枯寂的心房我已提前預存了多個問題
巴望著早一日解決早一日鬆懈防衛。姿勢耀炫
彩尾的富貴錦雞卻滿面淚水跪倒在我的公正前
狀告金毛獅王侵犯荒年叢林生存法則，誣陷
糜爛的蠔油沒有等值的天平，高貴的人根本不懂
什麼叫沿街乞討的責難。該出手時應及時
出手，（退路已被地獄的守衛者持斧死死關緊）
輕輕地取下一片儲存有遠古信息的密碼銅片
虔徒般神聖地誦：「明察秋毫的萬神之主啊！
請你用審判光明的勇氣再度站起來……」
霎時間，以大地為背景的帷幕開出無與倫比的紅花
靜若止水的天空響動鬼魂陰森復仇的緊急訊號
昌爾木呷①騙術通過網絡平臺在眾神的眼皮下傳播
而我卻在未明了的時空裡失去了神賜的呼風喚雨
尋找族性的歸途失去了回歸故居的坐標和堅強意志
①昌爾木呷：傳說中一個騙術高明的人。有一天，昌爾木呷想吃雞肉，他給諾夥說，新槍要用雞的油搽，槍才亮晃晃，諾夥信以為真，就叫昌爾木呷逮只肥公雞來殺。又一天，有人找昌爾木呷打賭，說他能不能將他家的豬騙來吃了。回到家中時，昌爾木呷捂著肚子在地上打滾，父親以為他肚子痛，找來畢摩，用那隻肥豬給昌爾木呷治病。還有一天，碰上背水的表妹，表妹說他最愛騙人，今天騙騙她怎麼樣。昌爾木呷說：「你抬頭看天上，太陽、月亮要打仗，我哪有時間去騙你。」表妹抬頭望天，背上的水潑了自己一身。一天，他碰上一個土司，土司說：「昌爾木呷，你今天騙騙我？」昌爾木呷說：「我騙人的道具放在家裡沒帶來，我怎麼騙你，改天吧。」土司說：「我就要你今天騙我。」木呷說：「土司的話我不能不聽，那就把你的馬借給我，我回去拿騙具。」土司信以為真，就把自己的馬讓給了昌爾木呷。昌爾木呷騎上馬，對土司說：「謝謝你送我一匹馬！」說完，他一溜煙地跑回去了。
九
理解萬歲的論調像過期作廢的愛情船票，穿越
山區的水利渠道像沉睡壓驚的巨龍，源源不斷
吸引著遠方而來的賓朋好友和盲目的罪孽
時間的拘留讓閃爍的文明軌跡在談笑中灰飛煙滅
膚淺的觀點受到重用並關押在囚車裡遣返
割掉睪丸的公豬被灌輸張揚血緣的線裝家譜
「幽靈們在祖屋裡呼天喊地時，我又是怎樣
踏陷深不見底的誤區，拼寫詆毀的誹謗。」
記得每一片朦朧的月光我都忘情地吻過；記得
每一滴放芒的珠液我都放心地飲過；記得每天
我都抽力倥傯地寫詩，（眼眶已凹陷如地洞）
而這所有悲壯豪邁的動作沒有達到無限私慾
泛濫的要求，更別說達到神無量寬宏的期望
「心有多狠，削出來的竹片有多亮。」
不堪目睹的眼災，想也別夢的眼災，一把
手術刀把成熟的莊稼通過整形術大面積毀容
十
「沒有了神，信仰也是一種空談發黴的錯誤。」
在這人間煙火不滅的大渡河畔，彝人世居的
村寨，嫋嫋青煙隨上天的風勢升入天堂
暮色中憂傷的笛音幻入神靈的曠野之穴，公牛
肚子在依子埡口①緊貼母牛喘著遊絲般的粗氣
「詩集。詩集。詩集。詩集。」
誘惑的魔力沿自那滑落言妙的歷史胴體。百合的
睫毛洩露縷縷芳香的體溫，奶酪濺滿了沙礫
黑石群，黑血光，黑雪原，黑族類
拿走剛至閃亮的流星，伸手必捉的未了心願將
化為永恆飄浮的夢境，心靈準備又一次受傷
遠方，從神加爵封位的欲望的河流經過時透報
連眾仙之王涅依倮佐頗②也別想施展法術和它接近
而我因之常常顛沛和流離失所，完全是故鄉的
蕎地一年比一年減少收成，被寵愛有加的梅花鹿
掛在獵人的槍口，生命之舟正駛向解脫的彼岸
①依子埡口：傳說很久很久以前，洪水暴發後，支格阿魯開始用神棒槌給人修打土地。打一片山丘草地給人放牧，打一片山坡給人種地，打一片平壩給人種田。打著，打著，支格阿魯修打完了大涼山的土地後，來到了依子埡口，正準備修打小涼山能執裡哈（佳支依達勒烏境內）土地。突然，傳來了其母去世的消息。支格阿魯聽到消息後非常氣憤，說：「我為人類造福修打土地，上天卻和我作對，沒能讓我的媽媽多活一天，偏偏在我修打土地時去世，最後一眼都沒能見到。」一氣之下，他無意中把那修打土地的神棒槌丟向能執裡哈，土地一下子就凹了下去，成了一個大槽。後來，支格阿魯為了表示對上天的抗議和對能執裡哈人民的歉意，把自己媽媽的遺體埋葬在了依子埡口山上。據聞，其母墳的位置今天依然還在。
②涅依倮佐頗：彝族創世史詩《查姆》記載，遠古的時候，世上只有一團混沌不清的霧，分不出白天黑夜，也分不出天地，「時昏時暗多變幻，時清時濁年復年」。眾神之王涅儂倮佐頗召集眾神商議，「要安排日月星辰，要鑄就宇宙山川，要造天造地」。龍王羅阿瑪在太空種了一棵娑羅樹，樹上開白花，這就是月亮；神王的長子撒賽薩若埃在一千重天上種了一棵娑羅樹，樹上開紅花，這就是太陽；神王的次子涅儂撒薩歇在太空，撒上星辰……有了日月星辰，「霧變氣育萬物」，才出現了篾帽樣的天、簸箕樣的地。神王之幼子涅濱矮又造出大海、河川、湖泊、清泉……龍王羅阿瑪又到月亮上找來穀子、苞谷、蕎子、洋芋種子，又灑下傾盆大雨把平原大地衝成峻岭、深箐、丘陵、河灘；水王羅塔紀則養起了魚蝦。從此，世界有了山脈河流，有了高山平地，有了草木種子。日復一日，年復一年，太陽不亮了，月亮不明了，群神又派羅塔紀姑娘挑水上天，擦洗太陽、月亮和星星，分清了晝夜，分清了四季。
以「對句法」融入16行詩體
——薦讀現代史詩《星圖》
張嘉諺
華語詩界近年值得關注的現象之一，是當今「彝族現代詩群的造山運動」。種族史詩《星圖》此現代彝詩群實力詩人阿索拉毅所作(收入詩集《詭異的虎詞》) 。其飽滿內涵，可見發星、孫守紅等人淋漓盡致的掘發闡釋。筆者從中竟然「發現」《星圖》提供了一種長詩寫作的標範。所謂標範，是指將「對句法」運用於「16行體」，提供了現代長詩寫作又一種可取的示範標記。本文試從《星圖》的句式與體式著眼其詩句以對句法取勝，詩體以16行顯優。揭示其詩法與詩語取向的藝術方式，或許對當代華語詩不無啟示。
A、詩句組織以「對句法」取勝
所謂「取勝」，是說阿詩(阿索拉毅之詩，下同) 運用「對句法」相當嫻熟，有熟而生巧,巧而致勝之意;所謂」對句法」，是指句子與句子的兩兩相對，如阿詩如下詩句：
為人類的前途憂心忡忡
為社會的黑暗搖旗吶喊（《致彝山詩神們》）
這是一群口出狂言把太陽攬在手上的頑皮之徒
這是一群把語言做利器族性做資本的酒肉分子（《彝族現代詩群》）
長詩《星圖》的詩句組織「對句法」，具體表現為或以一對一：
發明在牛糞上摧殘鮮花，破壞在花鹿上點擊黑痣
我問了太陽問月亮，我問了大山問河流
始終沒有一樣聖物顯示上蒼的啟示
始終沒有一隻老虎認識宇宙的奧妙
誰也無法否認沒有英雄的年代他就是英雄
誰也無法否定沒有傳奇的人生他就是傳奇
——或長或短的句式，每個詞語的詞性對應也較為規範；這種單句與單句之對，是與對仗句法最相近的也是最為標準的對句法。問題就在這裡，俗眼低手可能會樂此不疲，標準對句一旦層出不窮，就成了套式，讓人一見即知，再見生厭。對於任何標準，高手會本能的警覺，阿詩正是這樣：
作為天神最初的代言者，詩國最後的建立者
在對句之前，安上「作為」二字，打破齊整句式的呆滯感；又如：
我並不企望什麼！也並不發放什麼
——「我」與「也」對，詞性並不合，卻對得自然順口。如此鍊句得法，值得點讚。
是我充耳不聞嗎？！是我置若罔聞嗎
啊，不不，我聽見一棵樹苗撲撲發芽的聲響
聽見一隻翱翔藍天的雄鷹響徹雲霄的嘶嘯聲
幾乎全是對句，前一對句之詞性並不嚴格對應，緊接著的兩個長句雖字數不等，加上標點，上下兩句照樣整齊相對，依然是對句；但我們會感覺，上下兩句的節奏感可就不相對了，這豈不丟失了這節詩的對句效應? 不，恰恰因為節奏感的不對應使詩句的韻律有了變化，打破了「頓數的均齊」造成的死板，這一收束性的對句反而使靈氣得以舒展——這是以增加或減少詞語造成了似對也不對，似不對也對的錯綜感，散發的節奏打破上列對句詞語總是每每相對的僵板；從而產生了活潑的語感效應，且使得句法搖曳多姿。顯示了現代詩特具的音樂感。又如：
萬能的太陽神啊！……
給我的詩篇許以聖神的光環，
給我的靈魂許以白塔的暗影。
此刻起我就是你在人間的替身。
——這是以富於韻律感的散句，上下夾住中間的整齊對句，散放與齊整交錯魚貫而下，情緒流動自然，句法別具匠心，極富音樂感。往往，阿詩則在同一詩句之內再作小單位的對句：_
可高高在上的大涼山啊，你是否知道我此時迷茫的心境
已跨過多少偉岸的山巒，已催燃多少朦朧的燭火
——此為句內對句；句內對句又有變化，或化一為三，以一對多，如：
揚起塵埃在無邊的壩場共同豪飲一萬斤苞谷酒
以摔跤定勝負，以酒量定輸贏，以碰碗做言和
突破雙句對的定格式思維，—句內以三句相對破格，顯示了「對句法」的姿態橫生。
詞語的末日，詩歌的世紀，魔鬼的天堂
我一次次地讓巫性的漢字叩醒著我個性倔強的天空
我一次次地讓神創的彝字與我醒來的思想漸行漸遠
——以長對句應對短對句，上句「叩醒著我個性倔強的天空」與下句」與我醒來的思想漸行漸遠」，雖字數相等，字詞性對應並不嚴格；這就在對應中包含了不對應；統觀這三句，卻是短與長相對，一與多相對，同句之內又有對應與不對應的變化，可見對句法在現代詩中的靈活多姿：
我是這片荒漠裡最後的顏色嗎？我是這片繼承裡
最後的滅亡嗎？我是這個母體裡畸形的胎兒嗎
我似乎蒼老了許多，又似乎青春了許多
「詩人啊，十年磨一劍，再十年你要幹什麼？」
——這節詩句依然在整齊中求變化，前面三長句緊接兩短句，分別看都是對句， 三長句與兩短句相對時，不僅作了疑問句與似乎是肯定句的處理，又將長對句的中間一句折斷，最後以情思洋溢的散句收束；如此長短句交錯對散句織合的玩法，將情意表達得起伏跌宕；整體讀來流暢不澀，卻打破了對句滑向呆板。
《星圖》最後一節， 阿詩再一次展示了他運用對句法的駕輕就熟，乃至出神入化——
憤怒的嚎叫破入時間的秘道，黑色的彝風怒掃
赤光的阻擋。「伏羲陰陽八卦的村莊忽隱忽亮。」
可我從統治一切的諸神中神思人類涅槃的盡頭
可我從駕馭一切的規律裡沉思彝人存在的命運
先將下一對句斷開，在打破整齊樣式時保留著情緒與音韻的和諧。結尾兩對句節律舒緩，情思兼具哲思，令人遐思不已。但在此對句中，詩人卻不失時機地插入一個散句——「伏羲陰陽八卦的村莊忽隱忽亮。」巧妙地破除了對句體容易溜滑的套路———真巧思慧手也。
長詩《星圖》表現「對句法」的藝術魅力，有如下特點與啟示：
1、《星圖》的藝術表現在於：對句不礙其情思，情思無礙用對句，相得益彰；可謂外形不礙內質，內容藉助了形式，有似如虎添翼。
2、對句法的「節奏感」與生俱來，與現代自由詩寫產生的「韻律感」，既穿插亦並列，組隊有序，織合自然。讀來情思洶湧而又韻調獨特。
3、區別於古典詩格律對偶法的精緻與白話詩文對仗句的相對拘泥，「對句法」顯得既整飭又活潑。在續脈承傳中顯發了現代詩寫的創造性。
4、《星圖》表現的音樂性品質，在當代華語詩中並不多見。面對口語詩潮直、白、實、淡、俗、亂、散的陣陣聒噪，如此令人欣悅的音樂性——當今詩界似乎久違了!
5、古典詩講究詩感的音樂性，值得我們致敬！華語當代詩返顧此「詩統」資源，可返本開新，重振活力。
筆者就「對句法」詢問作者。問答如下:
老象：「對句法」算不上你的首創，但我注意到，《星圖》中的「對句」形成規模，自具特色。我有如下之問：
1）你寫作《星圖》時是怎樣想到大量採用對句的？
2）你可從什麼詩人或什麼詩作中獲得啟發？
3）彝族古代詩歌中有類似對句麼？可否舉例表明；
4）你在現代詩中使用對句時有些什麼體會？
阿索拉毅：我無心之中運用的對句，可能更多來源於彝族傳統文化：
1、彝族人許多的人生格言，或諺語，生活感悟，彝族稱之為「爾比爾吉」，非常精煉，閃爍智慧的光芒；
2、彝族古代大詩者布阿洪曾經對詩體與詩骨要求：「詩骨要很壯，詩體要很強。」 「所以詩當中，詩體和詩骨，必須要一致，必須要相依。」「有智者為賢，無知者為愚。談起有智者，日寫百樣詩，月有千詩出，天地任馳騁；年寫十卷書，一生百卷本，千詩萬句出，詩採何繽紛。生兒如有智，百卷書中滾；生女如有智，萬卷詩中行。」這是一段談「對句」非常恰當的詩學經驗。
以上可能是我對句再創造的基礎。我的體會是：
1。運用對句體可以強化詩歌語言的對比感、差異性，這在我抒寫《彝族現代詩群》時也有體現；
2、在現代詩中使用「對句」，可以讓讀者迅速進入作者創造的語言迷宮之中，迅速進入澎湃洶湧的詩歌漩渦裡；
3、讀我的詩不用看注釋，跟著詩歌的感覺走，跟著語言的河流走，不用去想太多，讀《星圖》需要一口氣讀完。這樣才能感受到本詩的詩歌氣場。去當語言的俘奴。
B、詩體選擇以16行顯優
一個作品給人的印象，首先是語言，其次是形式。對於詩這種玩物，暫不說玩語言，形式亦大可一玩！詩之表現的形式姿態，就是「詩體」。
把握詩體，可由外到內，漸次察看其動態結構及各種本體要素之成份組織，如何作「精、異、舞、匿」的四字遊戲——說白了，以一個「玩」字去讀詩！——如何「玩」，當然其中有許多講究。這就是老象此生一再與詩打交道，終於領悟所得的字詩學讀詩方法論。
B1、詩體之實質
現代華語新詩史，大致為兩種體式——自由體與格律體的演繹。
初期白話詩拉開了自由體白話詩的閘門:從早期郭沫若、蔣光慈及其創造社的浪漫派詩風直至而今的口語詩潮，可謂脈流不止不息，自由體為新詩的主導性詩體，這似乎已成不少詩人與詩論家的共識。
現代白話詩新格律試驗，新月派成為先驅，產生了經典傳世之作。但其追求的「音頓、音步」 過於偏重外在性音樂感，」建築美」偏向豆腐乾式的表象，是否過於拘泥於外部形式使之難以為繼? 隨後被艾青領銜的自由體中斷；連戴望舒也從《雨巷》式的格律寫作轉向選擇了自由體，寫出《我的記憶》《獄中題壁》等傑作；後來何其芳等人再倡導新詩格律，其四行體、六行體，信天遊式兩行體等，不像新月派那麼僵硬；還有賀敬之改造馬雅可夫斯基的樓梯格式，使其句式較為整齊，應該說這些半格律詩體於上世紀50—70年代，也曾相對穩定地流行30餘年；其間亦有自由體穿插交匯。直到朦朧詩崛起，重新使自由體主領詩流，並通過口語寫作引潮泛濫至今……
而今，自由體成為主導性詩體似乎已無疑義，但40年中，新格律詩體仍然忽現忽隱；例如「汪國真現象」，就是一次新格律詩體引人注目的亮相。不管怎麼批評汪詩，其詩集印數(加上盜版)突破千萬，受眾影響的廣泛，似乎表明新詩格律自有其潛在需求。究其實質：在於有人追求體貌整潔衣裝規範，即如詩寫「選擇格律」一樣，詩體整潔規範，也會助力一首詩的成功。故而自由體之外，選擇較為整齊有序的4、6、8、10、14、16行詩體，當無可非議。
B2、選擇的依據
那麼，阿詩寫作《星圖》時，為何獨選「16行詩體」？依據是什麼呢?
作者告訴我：他曾被龐培一首十六行長詩高超的語言魔力所吸引，也有意嘗試用16行詩體表現地域性的彝族式意象。
就現代新詩的體式而言，16行詩體已經顯得相對穩定；老象當另文論及此現代短詩寫作成熟的體式結晶。許多高手如黃翔、吳若海、夢亦非在詩寫時尋求稱手的體式，不約而同也選用16行詩體。在每個詩人筆下，16行體顯化各有不同；吳若海長詩《音樂的身體》以16行抒情，尤其在句式句型上極盡變化多端；《星圖》通體以16行組件自具一格，如阿詩所言：「這16行的詩體直叫人以身相許」。其詩顯現的千種風情，當是詩人以16行詩體駕馭對句法的嘔心瀝血！
B3、顯優之表現
現代長詩之「優」怎麼看？因涉及因素較多，目前尚無共認。長詩多長才算合式？就很難定論。有滴詩人情氣特別飽滿，如道輝詩寫《大呢喃頌》竟然突破萬行；情緒短促的，只怕寫上百行也吃力！但不顧雅俗共賞與老少皆宜的成規，現代新詩包括許多長詩寫作一意孤行， 早已遠離一般讀者；特評者亦須「研讀」，才能順利進入；面對當今人們忙忙碌碌爭分奪秒的生活情境，讀現代長詩未必是輕鬆的選擇。對應不同接受對象，長詩文本關鍵是要人讀，而且能夠讀下去，最好能讀得津津有味。這是現代長詩最理想的標準：本文不過略作提示，詳細討論的，我推薦詩學理論家陳仲義先生的近期大著《現代詩：接受響應論》；對於現代詩的寫作取向，讀讀當大有裨益。
阿詩之《星圖》1584行，似乎並不算很長，可也不算短哦。那麼，《星圖》的可讀性、有效性如何?論者在此不作明確斷論，略談個人閱讀體會吧。
《星圖》採取16行體式作為長篇體制的基件模塊；一共99詩節，作為一部種族史詩規整有序的總體建構；其內涵的鬱鬱蔥蔥藉助了隊列式整齊推進的編排，情思洶湧澎湃而能自如收放，內容一氣呵成豐實飽滿，結構氣勢恢宏嚴整統一而不顯打造的匠心；既是有序的混然一體，又便於分開各別研讀。詩中的歷史、現實、古典、現代、神話、歌謠、傳說、紀實……種種人、事、物、景象態紛至沓來；幻感豐瞻多彩，令人嘆為觀止。
論者之所以推舉阿詩之《星圖》，是其立場堅定地承傳種族精神文化的詩文流脈，有捨我其誰當仁不讓的使命意向，其創作衝勁足以灌醉他的詩性胸襟，湧現出如彝鄉大渡河一般的氣象：驚濤擊岸卷堆雪、滾滾滔滔歌舞來……
長詩《星圖》的藝術形式採取了「16行詩體」，便如防洪設置的層層堤壩，再是暴怒狂奔的詩情、詩意，種種飛馳變幻的奇觀想像，也被迫納入每節16行的分段景觀，可任人從容欣賞。而「對句詩法」，則如同不失精美雕飾的匹配鞍蹬，穩穩地操控著一腔情氣放縱無羈的奔馳。這便是《星圖》之為彝族現代史詩成功的秘密：詩性藝術的文本既醉人又醒眼，可讓人反覆一讀再讀，初讀最好一氣呵成感受整體，繼讀便可隨時駐足，賞玩重點景區；多讀即可細加捉摸句式乃至注釋，品味琢磨種種對應……《星圖》之文本映照著詩人洶湧狂暴又注意節制的書寫心態，遙相呼應了尼採揭示的古希臘藝術氣象：酒神的狂躁與日神的清明。這也是我閱讀了許多現代16行體長詩之後，在詩藝表現上推舉阿詩《星圖》的原因。
總而言之，阿詩運用16行詩體及對句法的嫻熟，在承繼本族詩統中表現出轉換自如的創造性。即越過「照續式」低級層面，以「創續思維」進入承傳性轉化與創新式再造。《星圖》內蘊的藝術優勢，有望開啟更加多樣的現代詩寫泉脈，一種全新的現代詩統流向：更加廣闊、更加深遠……
20201019即興初稿
20201130審理修訂
感謝老象先生為我們推薦一位彝族青年詩人，阿索拉毅不僅是一位優秀的詩人，也是一位難得的彝族詩歌研究者。他傾心創作的長詩《星圖》，共99節，每節16行，共1584行，讓我們感到了史詩的光芒與震撼。
彝族是中國第六大少數民族，主要源自古羌人。彝族的宗教信仰基本上還處於原始宗教階段，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和萬物有靈的觀念普遍存在於社會當中，難怪彝族還是一個詩歌的民族。據不完全統計，彝族已出版或編印成冊的史詩有50多部、民間敘事長詩有一百多部，這在世界各民族中也是不多見的。活躍在當代詩壇的彝族詩人有一大批，其中我們熟悉的有吉狄馬加、周發星、沙馬、吉木狼格等等。
《星圖》收入阿索拉毅詩集《詭異的虎詞》，融彝族神話傳說民族風情與現代生存體悟為一體，是彝族史詩的當代版，具有獨特的歷史與審美價值。周發星、孫守紅等有專文評說。詩評家老象發現《星圖》一種長詩寫作的標範，「對句法」運用於「16行體」，提供了現代長詩寫作又一種可取的示範標記。
2020年12月6日星期日於鄭州