2017-03-22 15:54 |上虞日報-浙江新聞客戶端通訊員 戴哲恆
太平山溪水長流
上虞歷史上曾有過四次著名的文化大聚會：舜會百官、東山雅聚、蓋水含英、春暉集賢。而其中舜會百官是眾臣商討國是的延續；東山雅聚是治國理政智慧火花的碰撞；蓋水含英是吟詩作畫激情的提升；春暉集賢是開創新學謀求共和的傳播。這些富有上虞個性特色且又在中國歷史上影響深遠的事件，如今已為不少學者所肯定並加以研究。但歷史上太平山的名士聚會不可小覷，因太平山聚會歷史之悠、延續之久、規模之盛、名流之眾，對中華文化、人類文明的影響之深，不僅進一步豐富了上虞頗具特色的地域文化、人文內涵，同時更對中國道家文化起到深遠的影響。可以說，當今發掘太平山特有的道家文化，對於建設「人文上虞」有著非同凡響的意義。
太平山，據光緒上虞《輿地誌》云：其形如傘，亦名傘山。相傳吳道士于吉築館於此山，山有煉丹石，如簟，方闊數丈。下有柱石二，高可八九尺，如數石甕然，撐拄四角若屋，中折為二，題曰太平山。有隱者題其壁曰：「太平山色翠重重，勾漏丹砂隱碧峰。」為葛洪修煉之所，山跨姚、虞二邑之境，在今上虞南部陳溪鄉南端，連接餘姚、嵊州北，在道家中有極高的地位，被道家視為仙山，是浙東地區著名的道家聖地。
葛洪、于吉
太平山道家文化的淵源
這座歷史上的道教名山，文化底蘊積澱深厚、人文資深豐厚，自古就有不少名士高道來此修身，也有不少隱士在此悠遊林泉，與中國道教文化息息相關、密不可分。古往今來，蒞臨者代不乏人。相傳早在春秋時期，方士計然（中國最早的經濟家、春秋末期著名謀略家、實業家，主管越國財政、謀劃富民強國的經濟發展規劃，使越王勾踐「十年生聚」的復國雪恥之計得以順利實施)帶領徒弟範蠡、文種、靈姑浮（均為傑出的政治家、軍事家、越國重臣，堪稱越王勾踐的左右臂膀，為越國的振興立下了汗馬功勞)遊歷於此，隱修、煉丹、弈棋、休養生息，山頂的棋盤巖為主峰，在雲霧中若隱若現、繚繞萬般，疑是人間仙境，迷茫中略帶有仙氣，因而聞名。
東漢三國時，高道于吉（道教兩大門派之符籙派創始人）南遊吳越之地會稽時到此忽見太平山風景純秀、山勢壯美、幽景茂盛，被這仙境給深深地感染、吸引，便產生了隱逸之念，在此壘築石室（在光緒《上虞縣誌校續》載：「今石室左，有道士舊墓尚存，即吉築館之地，又有堂基在焉。」）棲居、煉丹、施藥、潛心著作，整理道教秘籍《太平青錄》共170卷366章神書並藏在此，故而經名取自於山名，名傳天下，據說能助人太平吉祥，是道教文化的扛鼎之作，現存在明朝《正統道藏》中有57卷。
一塵道長講述太平山
《太平經》成就了太平山
《太平經》又名《太平青領書》，是繼承前人的研究成果基礎上編著而成，是道教早期的主要經典，道教文化的集大成之作，其流傳廣泛、內容廣博，從思想內容上分析，是宣揚天與人之間的感應關係，主張「奉天地，順五行」為本，期間也有匡國興邦之術。該書內容龐雜，但從中也不乏反映貧民大眾苦疾與要求的思想，對當時社會現實產生了重大影響，對後世道家思想發展起到了重要作用，一直傳播於世。可以說，自道教問世以來，《太平經》就成為道教的首部經書，也是中國道教史上的一部重要著作，被後世驚嘆：「博大精深！」該經文從自然現象、社會事實、因果關係以及人類的處世態度、治國法則、個人修身立命等諸多方面作出了關聯的闡述，提出了獨到的見解，在後人的傳布下，此經大行於世，而它的誕生，即完成人生的太平大道。
《太平經》標誌著中國道教文化的真正形成。這更像是一套具備養生健體的修道理論與方法，一部綜合集治國、安民、驅邪、避災、治病的社會、信仰、宗教、養生、保健等要義的厚重文化百科全書。它的問世，更標誌著中國道教逐步走向成熟發展期，包含著古代眾多道家思想、學術思想、宗教信仰中的產物。其中不僅「社會平等、財產公有、自食其力、互助互愛」是世界太平的根本條件和思想，還提出了修道的煉養法和需繼承、弘揚的社會公益思想，甚至對現代價值觀也影響深遠，享有道教最初醞釀與形成過程中「宣言書」之譽。後來魏伯陽所著的《周易參同契》（享有「萬古丹經王」之譽）就貫穿蘊含著《太平經》的精髓要義，《太平經》也最終成就了太平山成為歷朝歷代名道文士們心中的風情勝地，其影響久而不衰。魏晉時期竹林七賢的嵇康（精通玄學，是玄學家的代表人物之一，強調道家的自然，提出及崇尚玄化潛通理想）等思想和生活也曾或多或少受到這種文化的薰陶與影響。
攀登太平山龍潭
太平山名賢薈萃
在于吉之後，東漢的大儒梅福也曾隱居於此修仙煉道。東晉著名道教理論家、學者、醫學家、煉丹家葛洪（葛玄侄孫，世稱「小仙翁」，創立道教丹鼎派體系）因尋仙覓古，慕名雲遊來到太平山，暫住隱匿於此後苦心修煉， 而留有「煉丹石」一塊，他好神仙導養之法，探尋煉丹妙旨，還在採藥之暇從事著述，並作《神仙傳》一書留世。
太平山因人文淵藪而得名，漸漸成為吸引士子遊覽、憑弔的名山，千百年間，有不少名人仰慕而至，尤其是道家名士的聚集之地，布滿了文人墨客的遺蹟、蹤影。名道魏伯陽（東漢煉丹理論奠基人、化學丹經之祖，開創道教丹鼎派，被視為神仙，是上虞古代「三仙六奇人」中三仙之一）、葛玄（人稱「太極葛仙翁」，道教閣皂宗將其奉為祖師，與張道陵、許遜、薩守堅並稱「四大天師」）褚伯玉、顧歡、杜京燦等都曾在此修煉布道、聚徒傳授、隱逸結廬，名士謝敷、孫綽、王羲之、支遁、阮裕、劉獻、孔稚圭、陶弘景（素有「山中宰相」之稱，創立道教茅山派）、謝靈運等，會集於太平山啜茗論道、賞景觀光的名家不絕於途，他們寄情山水之景，歸隱自然，其題詠頗多、雅興不絕、靈感獨到、錦心繡口，期間多有詩文傳頌於世。
唐宋時期，文人雅士、名家墨客多有往來太平山拜謁，到此遊歷者不計勝數，遊覽作詩、著書立說，在此撰就千古傳誦、萬代名揚的詩詞歌賦。唐代孟郊、任翻、丘丹、劉長卿；宋代陸遊、夏庚金、朱熹、王安石等，太平山一時群賢畢至、少長鹹集、講學傳道，作為中國道教文化的策源地、道家名士的集聚地、《太平經》著述地，以道教文化著稱的太平山，承載著悠久燦爛的歷史文化，因與道家文化淵源深厚，在尊教重道的封建時代，久享盛名，在道家文化的發展史上，佔有重要的地位，也使太平山成為道家的人間仙境、洞天福地和「山川之美，古來共談」之地。
元代高似孫、周弼、林景熙、王冕、韓性、劉履；明代劉伯溫、王陽明、鄭三俊；清代褚維垕、王稼軒等歷朝歷代名士皆慕名而至。明清時上虞賢士徐子麟、徐學詩（上虞四諫之一）叔侄，徐觀復、徐維賢、徐允達等也曾數臨其山，瞻仰先賢遺蹟、探尋歷史古韻、領略道家仙風，並各賦詩詠贊太平山，除歌頌、吟詠人文風光外，還描寫了大量景觀，不僅留下東晉葛洪煉丹的史實資料，更撰寫了南北朝時期文人雅興的壯大場景。
無數的文人騷客遊歷太平山，他們引領學界風騷，先後隱逸遊覽、談玄論道、吟詩作樂、文酒會舞、開館聚徒授業，並留有大批珍貴墨寶，涉足造訪於太平山麓，尋找先賢蹤跡，作為時代弄潮兒在各自領域裡精研深慮、繼往開來，為學術的發展、社會的進步、人民的生活改善與人格方面的重塑作出了不可磨滅的貢獻。而他們的高尚氣節、嶙峋風骨更是當時那個時代知識分子中最具備的楷模典型，也是他們一生中的偉大抱負，產生了無數膾炙人口的詩文篇章與神奇的民間傳說，這無疑給幽美恬靜的太平山蒙上了一層神秘的色彩。他們因太平山之聚，道教興盛、名動朝野，在名山勝水間盛名無虛，太平山也因此成為南朝道學與玄學的中心。
太平山村古村道
太平山的傳世名作
歷代道家名士慕名前來太平山瞻仰，無數名家來此憑弔或尋求靈異，留下了眾多膾炙人口的篇章。東晉著名隱士、古代文學史上的「玄言詩人」孫綽憑自身的天賦才能，創作了多篇詩賦文學，至今部分作品還流傳於世。他自由而又恣肆地揮灑寫下的《太平山銘〈志〉》曰：「嵬峨太平，峻逾華霍。秀嶺樊縕，奇峰挺崿。上幹翠霞，下籠丹壑。有士宴遊，默往寄託。肅形枯林，映心幽漠。亦既覯止，渙焉融滯。懸棟翠微，飛宇雲際。重巒蹇產，洄溪縈帶。被以青松，灑以素籟。流風佇芳，翔雲停靄。」其詩行如流水，氣貫長虹，內容深邃，讀來令人回味。
而一生有著「仕而不得則隱，隱而不甘心則仕，亦仕亦隱」顯著特點的詩人謝靈運（中國文學史上第一個山水詩派風格開創者、中國山水詩派鼻祖）也曾腳踏「謝公屐」漫遊太平山，最終結合附近周圍的地勢，尋幽探勝般對太平山作了綜合性的描述，寫就傳世《山居賦》，堪稱中國歷史上最早的一部韻文形式的地方志，也是上虞首部地方志。他以天才的詩性與情韻，促使中國的山水詩歌從此成為大自然最絢麗的璣珠。
還有陶弘景的經典之作《答謝中書書》：「山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者。」是六朝山水小品的名作，把太平山的奇異景觀、精彩風貌給刻畫得淋漓盡致。
在道教兩千多年悠久的歷史長河中，太平山可謂使道家名聲大震，除道家相關人物外，因獨特奇觀吸引著眾多學術文人前來修身養性，終留戀於此。他們內心深邃的思想照亮了人們的心路，那不畏艱險、精研醫藥、救世濟民，對太平山懷有深厚的情感，似乎也曾有過陶醉。他們把太平山當做身心寄託之處，逞才使氣之地，其氣質神採、道骨仙韻、風度氣概名留史冊。又外觀世界、內觀身心、潛心著述，揮灑出心中的翰墨情韻，因歷代名流的華麗篇幅，為意蘊深厚，出神入化的秀美山水增色添彩，也佐證了太平山作為道家文化的重要發祥地之一。
太平山千年古道青石板
太平山與日門館
如果說太平山是中國道家文化的重要發源地，那麼「日門館」就是其源頭。日門館地處太平山之東、日門山（據萬曆《新修上虞縣誌》記載：「亦太平山之別名，齊杜京燦嘗築館以居此。」）上，為四明山之餘脈，此館原為褚伯玉所遺，後經弟子杜京燦擴建而成，更名為「日門館」（天師道世家，即道教講習場所），並在此聚徒授學，與顧歡講經開舍。他倆志趣相投，又都擁有豐富的學養與道術，所以談得十分融洽，當時授業者達至近百人。館門兩旁貼有「東霞起暉，開巖引燭」八字對聯；館內種植奇花異草、灌木叢生；館周山巒重岫疊樟、青綠環繞、松風拂熙、竹林茂盛、搖曳多姿；而館中一片琅琅書聲，十分清淨雅致。
後日門館遷至太平山餘脈石筍山下，因庵內有當年陶弘景隱居於此時親手種植圓柏（道教教樹，北方樹種）四株，常有仙鶴飛來栖息於此，被寓意美好祥和，館因此更名為雲鶴庵，如今舊址內僅存當年兩棵千年的參天古柏（為浙江古樹名木，樹齡已逾1500多年），也似乎更好地為今天的四柏庵（明代改稱）平添了濃重的古韻風採，成為虞山舜水中的勝景。
這裡值得我們一提的是，南齊武帝永明八年（490）冬至，陶弘景曾為「日門館」特意撰就《日門館碑記》，文曰：「日門館者，東霞啟暉，開巖引燭，以為名也。先是吳郡杜徵君，聲高兩代，德貫四區，教義宣流，播乎數郡，拓宇太平之東，結架菁山之北，爰以此處幽奇，別就基構，棲集有道，多歷世年。」
歷代高道方士隱逸在太平山朝聖后，多數到雲鶴庵內潛修、講學，故後人認為，一千多年前的日門館為當時最高學府，就相當於現在的北大、清華，是創造學術交流、傳播教育理想的集聚地，而當年那些仙道名士即是今天的院士、教授。
太平山的神奇魅力
一方水土養一方人。太平山這處古老而帶有神秘色彩的地方，歷經千年的風雨滌蕩，如今仍以優美的山野風光和清雅佳境見長，是一份極具內涵的歷史文化遺產。古老的太平山，承載著道家那鬼斧神工、奇觀異景的特殊神韻，其清靈雋永訴說著昔日的輝煌與滄桑。自古以來，許多文士慕名前來太平山拜師會友、遊山賞景，他們心中那種揮之不去的隱逸情結，猶如丘壑萬千中的閒雲野鶴，特別強調養生修道、尋求長生不老之術，那種空谷幽蘭般地怡然自樂和超脫世外的眷戀之情，令世人無比憧憬、為之嚮往，因而他們的寄情山水、抒發感慨，描繪出了一幅幅如詩如畫的山水長卷和一部部經典的傳世篇章，因此也讓後人有幸感觸到他們的胸懷、風度與情操和他們的自信、瀟灑與從容。
古人云，山不在高，有仙則靈。太平山所蘊含的美，美得使人心曠神怡、美不勝收，散發出那陣陣古韻氣息。如今它的自然風光、清雅綺麗，已是四明山餘脈的最佳魅力處，讓人久久地沉寂思量，也孕育出特色濃鬱、厚重萬般的中國道家傳統文化與較高的學術價值。
古今輝映，雌雄並英。延綿重巒的太平山如同一條承載著上虞古今名人閃耀、民間百姓福澤延續的龍脈，豐富的歷史人文景觀，可謂集天地之靈氣，流光溢彩、相得益彰，當今天后人研究、發掘、傳承與弘揚道家文化時，總離不開太平山以及聚集於太平山上的道家群體，它將中華文明的博大精深的瑰寶永久地流傳下去。
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