以下摘自大安法師《淨土宗教程》序一
作者傳印法師，1954年於江西雲居山出家，1955年受戒，親近虛雲老和尚，蒙授溈仰宗法系第九代傳人。中國佛教協會第八次全國代表會議2010年2月3日在北京閉幕，傳印法師當選新一任中國佛教協會會長。 現任中國佛教協會名譽會長、中國佛學院名譽院長、研究生導師。
釋迦牟尼佛(公元前565—公元前486)，示生人間，說種種法，度脫眾生，無非為了憐愍我等凡夫，迷昧自心，沉沒六道，妄受生死劇苦。佛陀興無緣大慈，運同體大悲，救拔我等，觀機施教，應病與藥，為對治眾生無量煩惱，廣說無量法門，總括起來，不外乎律、教、禪、密、淨五宗。所謂律為佛身，教即佛語，禪是佛心，密以「陀羅尼」總持身口意三業而與佛陀不思議境界直下相應。佛陀以此而成就自己，亦以此而化度眾生，眾生若能依之修行，便得轉染成淨，轉凡成聖。
然而要知道，按一般通途法門，須斷見惑才能證得初果預入聖流；思惑斷盡，才能證得四果，了脫三界生死。這在你我這樣根器的凡夫，於此生中，可以說是斷難企及的。佛陀為暢度生本懷，由徹底悲心，無問自說，宣示普攝群機乃至包容五逆十惡眾生的淨土法門，憑仗信願行力，感應阿彌陀佛，縱無力斷惑，亦能往生；一念懇切投誠，即得誕登彼岸。一生彼土，即獲得永不退轉。如是殊勳，曠劫莫舉。
對一般通途法門，淨土為特別法門。而此法門，甚深難測。不僅一般泛泛的信徒，即使深通宗教的大知識家，也往往猶疑或忽視。淨土法門，其事雖簡而至妙，其理雖近而至深。由於念佛一法，以果地覺，為因地心，全體是佛境界。究其實際，如是境界，雖等覺菩薩，尚不能知其少分，況凡俗之流！我等但肯仰信佛語，依教奉行，必獲實益。
要知道，律為教禪密淨的基礎，如果不嚴持戒律，則教禪密淨的修持功德無由建立，譬如宮殿樓閣建造在沙灘上，未成即壞；淨土為律教禪密的歸宿，譬如百川萬流，統歸大海。古德說，淨土法門「似地均擎，如天普蓋」，「統攝律教禪宗，普被上中下根」，「一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界」。如同我們生活離不開空氣，修學佛法，絕不可離開淨土法門。
大安法師《淨土宗教程》在線瀏覽
過於廣大，以念佛法門統攝禪、教、律、密一點也不誇張。
禪：念佛三昧就是禪宗的一行三昧，禪宗四祖道信、五祖弘忍所依循的「東山法門」即是以念佛參禪。
教：天台宗智者大師本就弘揚淨土，華嚴宗的根本經典《華嚴經》以普賢十大願王導向淨土為結尾，法相宗祖師世親菩薩以淨土為歸宿，著《往生論》，且在《攝大乘論釋》中有「因此願悉見彌陀，由得淨眼成正覺」之句。
律：律宗靈芝元照律師將佛教判為兩教，即娑婆入道和淨土往生，認為娑婆入道有大小偏圓之分，淨土往生為圓頓純一大乘，所以一生弘揚淨土法門。
密：密宗本身就有阿彌陀佛修法，雖然號稱即生成就，但只是針對上根人，若是無法即生成就，便是以往生極樂為最殊勝。
所以說淨土宗太大了，真正了解的人才知道，這一宗雖然看著淺近，但修哪一宗也繞不過它，號稱漢地佛教八宗共祖的龍樹菩薩，最後便是以極樂淨土為歸宿，其在《十住毗婆沙論》中贊念佛法門為易行道，並且詳細解說念佛三昧的方方面面。
表面淺薄易行，底蘊卻深不可測，淨土宗能貫穿漢傳佛教史而始終不衰，不是那麼簡單的。
佛法初看滿天神佛，四萬八千法門，十方諸佛菩薩和十方淨土，而最終其實只是歸為一心。
初入佛門的時候認為淨土宗只是念幾聲阿彌陀佛，求生西方極樂世界，作為一個讀過幾年書的所為年輕人，去鑽研禪宗和唯實，才能把自己和那些燒香拜佛的佛教徒區別開來，證明自己是有思辨和智慧的，而不是迷信。
可是隨著對佛法的學習，發現自己對於淨土的先入為主之見只是自己的愚痴，我慢，和對佛法的沒有正見而導致的。
淨土和禪宗說的是一件事情，佛法裡面根本沒有二法，講得都是一心，只是你的真心。
幽溪法師的淨土法語中講得很明白，淨土宗所強調的念佛，佛號是你的所緣境，為的是讓你所有的念頭歸為一念，「一念若成，則愛緣俱盡」，而散亂心歸為一念是為了去證悟「悟極樂原是我唯心之淨土，不是他土。了彌陀原是我本性之彌陀，非是他佛。」和「是心作佛，是心是佛。」所以淨土宗不是心外求法，也不是死後真的有一個他境可以去，因為有一個如如不動的在那裡，本就無所從來，也無所從去。拿淨土宗和基督教相提並論的，對於佛法在說什麼顯然並不了解。
幽溪法師在淨土法語中，引用楞嚴經和圓覺經來闡述淨土宗之妙義，講心體之妙用，所謂的淨土宗，也只是那根指月指，為的是讓你直接看到月亮，了證你的本來面目。
而對淨土宗有微詞的人，也是否應該向內求證一下，你對於淨土宗的種種判斷和知見，是真的經過自己的研究和實證後的判斷，而只是和我當初一樣，未多加了解就輕下結論，為了凸顯自己是和別人不一樣的「佛教徒」，從而滿足內心的某種虛榮心呢？