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這裡附帶說明一下，不知從什麼時候開始，人們習慣將「秘旨」改叫「密法」，其實這個說法不太嚴謹。因為，「秘旨」是可以用文字記錄的「內用」方法，而「密法」則是不可以用文字記錄的更上一層的口傳之「法」。此法既非方法之法，亦非法訣之法，實際上是全真齋醮體系中至為隱秘的最核心部分。
全真道派有三大法系，均非方法之法或法訣之法，「道」「法」「術」乃全真無上三乘至要，三乘以外方為文言。道為自身所得者，法乃玄綱所宗者，術即「工具」及其用法。三法系皆源於龍門，確切說源於丘祖，故有「七真八派皆承龍門法」之說，如：高功「稱職」於天尊闕下，需自報家門，自稱「龍門正宗」；方丈演法，稱「龍門正法」等等。故全真高功稱職、方丈演法等，無論其本人是哪山哪派，均須自稱「龍門」。
此「法」的傳承形式，均是口口相傳，不許文字記錄，授受過程唯有師徒二人在場，至於二人在什麼時間以什麼方式傳授、怎樣的過程、有何告誡或禁戒規矩等等，絕對不會有第三人知曉，此之謂「法不傳六耳」。全真齋醮之「法」，便是三法之一，「撥職」即是密傳此法，撥職的實際意義是「師之傳法同時授職，徒之得法同時領職」。
除了北京韻和東北韻這類經過整體改編的「地方韻」以外，還有原本就產生於地方，具有濃鬱的地區方言、戲曲、小調等風格的「地方韻」，如：西北韻（西北地方韻不止一種），山東驛山韻、嶗山韻，河南應風韻、南陽韻，四川廣成韻等等。不過，地方韻種類最多的是雲南，如昭通、曲靖、臨滄、保山、騰衝、巍山、南澗等地區，都有產生於當地、具有自己獨特風格的地方韻。其中也有從外地傳來的十方韻，但久之也被「地方化」了。如臨滄的經韻，原本是1929年從成都二仙庵傳來的十方韻，但筆者1995年在臨滄三聖宮錄音時已經很少能找到十方韻的痕跡了。
還有一類，如天津地區的全真經韻，是從東北地區隨著靈寶科儀傳過來的。但在長期傳承過程中，一方面演變為天津味十足的「天津韻」，另一方面有些地方已經「跑板」，所以不能算東北韻了。再如嶗山韻，1990年筆者前往嶗山太清宮拜訪住持匡常修老道長，他說，嶗山韻中有一些是嶗山地方韻，但也有一些是他的「老太爺」（師爺的師爺，高祖）雲遊東南地區時在浙江學來的十方韻，他們稱為「南韻」，但經過幾代人的傳唱，其旋律和法器板式已經很難與十方韻相對應了。
綜上，我們已經清楚了全真經韻有十方韻和地方韻兩大類。其中，地方韻豐富多彩，風格殊異；十方韻則是通行全國的經韻，雖然受各地方言、戲曲、民間音樂等因素的影響而形成了不同風格的十方韻，但其節奏、拍數（時值）、法器板式等並無變化。
順便說一下，目前全國大多數地區的全真道觀所用的十方韻已經通用同一樂譜了，這個樂譜是上世紀90年代初，由當時的中國道教協會副會長閔智亭道長傳譜、武漢音樂學院在讀博士生劉紅先生記譜的簡譜版本《全真正韻譜輯》，實際上是當年西北地區的十方韻，近一二十年逐漸推廣到了全國各地。目前只有四川、河北等少數地區乃在沿用原不同風格的十方韻（河北地區用的是浙江十方韻）。因此，今天的全真十方韻已經不像從前那樣多種風格了。
全真經韻法器板式及分類
《重刊道藏輯要·全真正韻》中載入56首全真經韻，並配有「鐺」、「請」（即「鑔」）法器板式，其基本式為兩鐺一鑔，即每個自然小節中有兩聲「鐺」一聲「鑔」共三聲，可稱為「三板」式。不過第一首《澄清韻》的基本板式就是「七板」式，而不是「三板」式，這在《全真正韻》中是獨一無二的。但後來不知什麼時候在什麼地方怎樣組織的，又將老三板在原節奏、拍數（時值）不變的前提下，通過「加花」的方法發展成了「七星板」並通行各地。七星板通行各地以後，人們就習慣把沒有經過加花演變的原「三板」式叫做「老三板」或「老闆」了。
老三板主要流行於四川地區，到目前為止基本保持了《全真正韻》的原樣。另有浙江的一些地區也是使用老三板，20年前傳到河北地區，較之原板已稍有變化，但仍可以認為是老三板。七星板的流行使用地區最廣，從民國年間到新中國成立後這段時間，凡是用十方韻的地區，大多數道觀都是採用七星板式。
老三板的基本板式是三聲，七星板的基本板式是七聲。每一首經韻除了這基本的三聲或七聲以外，還有「過板」板式，不同「過板」的經韻，其法器板式聽起來旋律明顯不一樣。
《全真正韻》中共有四種「過板」板式：一種「鑔子過板」，三種「鐺子過板」。鑔子過板獨用於《澄清韻》，後人未做任何改變。
三種鐺子過板是：1.鐺子常規過板，用於大多數經韻；2.鐺子減板過板，只用於《小啟請》《中堂贊》等少數幾首經韻；3.接送板過板，用於《雙吊掛》《三寶香》《反八天》《幽冥韻》等這一類型的經韻。接送板經韻一般是四段唱詞，鐺、鑔、鼓等法器只在第一段的開頭、最後一段的結尾和每兩段的銜接處才入奏，同時暫停頌唱；其他地方只用木魚、鈴、懺鍾等。所謂「接送」，就是法器在每兩段的銜接處「接」下一段、「送」上一段。
《全真正韻》中共有四種「過板」板式：一種「鑔子過板」，三種「鐺子過板」。鑔子過板獨用於《澄清韻》，後人未做任何改變。三種鐺子過板是：1.鐺子常規過板，用於大多數經韻；2.鐺子減板過板，只用於《小啟請》《中堂贊》等少數幾首經韻；3.接送板過板，用於《雙吊掛》《三寶香》《反八天》《幽冥韻》等這一類型的經韻。
接送板經韻一般是四段唱詞，鐺、鑔、鼓等法器只在第一段的開頭、最後一段的結尾和每兩段的銜接處才入奏，同時暫停頌唱；其他地方只用木魚、鈴、懺鍾等。所謂「接送」，就是法器在每兩段的銜接處「接」下一段、「送」上一段。
每首經韻除了基本板式和過板以外，還有「下板」和「剎板」。所謂下板，就是在經韻開始時的「入奏板式」。所謂「剎板」，就是結尾的「結束板式」。
七星板，按不同的過板分類，其「下板」板式有所不同：鐺子減板過板式和接送板式下板一般都是七星板的前五聲，而鐺子常規過板式和鑔子過板式一般就是一個七星板；但所有經韻的「剎板」板式是相同的，這個剎板板式有個傳統術語叫「四御板」（個別經韻的結尾並不停下來，而是緊接「跺子板」念誦的除外）。
老三板演變為七星板以後，七星板又繼續演變為密集程度不同的「花板」，並將原始的七星板叫「正板」。正板演變為花板的方法，是在原七聲的基礎上，經過加花變為八聲、九聲、十聲乃至更多，將過板也進行相應的加花。這種加花越密集，聽起來就越感到快速和急促。尤其是「接送板」加花更為密集，其節律聽起來感覺特別急促和催進，讓人總是感覺壇場上少了些雅靜和莊嚴。不過這種板式較為適合殿外的各種醮儀活動，尤其是幽醮法事。而正板板式，節奏和速度相對舒緩平和，板點疏密適度，比較適合殿堂內日常課誦等場合。
全真經韻法器中的鐺鑔板式，是整個法器「樂隊」中的「主旋律」。所以傳統上初學經懺的後學，必須首先把鐺鑔板式認真學紮實。據過去老經師們講，從前在叢林官方舉辦的「冬學」或「春學」集中學習中，教授經韻的經師先生只教授鐺鑔原始正板，最忌板中加花，並且特別講究威儀規矩，不可打板輕浮、身首晃動、威儀失度，此乃先生之責任。