六朝道教上清派存思修派存思修鍊法門試論
六朝道教上清派以上清經三十一卷經籙之授受為主，以魏華存為第一代宗師，宗奉西城王君、三茅君、王褒等神仙，以江蘇句容巿茅山為中心。因為此派以上清經為主，所以稱為上清派，因其以茅山為中心，所以也稱茅山派。
上清派的重要人物有魏華存、楊羲、許謐、陸修靜、陶弘景等人。魏華存是上清派理論及經典的主要傳授者，魏華存本身是正一派女官祭酒，對正一派所重視的符、籙、咒、印、叩齒、潠水等儀軌都能靈活掌握，並將之運用於上清修持法門中。另外，漢代讖緯《龍魚河圖》、《黃庭經》、《二十四生圖經》中存思身神的方式1，以及周秦以來吐納導引，引氣行於體內等法門，都被配合用來修仙；於是形成了上清派的獨有特色。
這種以存思內神為主，配合符籙呪水及引氣行身的修行方式，在《上清大洞真經》等上清派道經所述的修持法門中，都可以明顯看出來。上清派的獨特修行法門，使茅山道士，成為道教道士的代稱詞，而《上清大洞真經》到了宋代和文昌信仰結合，形成洞經文化，至今雲南納西古樂中仍保留不少古時誦經樂腔，足見其影響力深遠。
道教關鍵字：道教上清派上清派修鍊法門修鍊法門存思身神存思身神一、序言一、序言道教認為吾人身上與生俱來，即有諸神主司人體各部組織功能，這些神祇，茲簡稱為「身神」，也稱之為「內神」。
身神的概念，顯然是將人體內部各器官的組織功能神格化，且把人體視為一小宇宙而來。身神（內神）的思想，在漢代讖緯《龍魚河圖》已出現；而「內神」一詞，則出自《太平經．卷七十二．齋戒思神救死訣》
2。《太平經》將體內的五臟神稱為「內神」，以之與外界的「外神」相對。
本文沿承其意，用來稱呼吾人身體內及體表，與生俱存的眾多神祇，這些神祇各有各的名諱、形貌及職司，司掌吾人身上髮、膚、齒、舌、五臟、六腑、血、脈等等諸功能。
道經中敘述內神的名諱及存思內神的修煉法門，漢世已肇其端，至東晉上清經而達極峰。在漢世，身神和外神有別，讖緯書中所見的髮、齒、眼、舌等身神，僅是小神。東漢在身神方面，逐漸增加了三丹田（見《太上靈寶五符序》），並將身神區分為三部八景二十四真（《二十四生圖經》），也出現了腦部九宮的概念（見《黃庭內景玉經》第七章、二十一章）；同時全身的身神愈分愈細，以為身神的結構與天界神祇結構相應（詳見《太上老君中經》）。
到了六朝上清經時，將三丹田腦部九宮之存思，視為修仙捷徑，並發展成了身神即外神，大量擴大身神的數目；以為身神階位有大有小，身神中之大神甚多，尤以腦部九宮為最；且人體內有一神，天界亦必有一神與之相應。如《大洞真經》說上清三十九帝入身中三十九戶而說經。
再如《洞真太上素靈洞玄大有妙經》說腦部九宮的洞房宮，中為黃老君，左無英公子，右白元君；而《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》說：「白元、無英、中央黃老，皆是上1身神又稱內神，是指人身體內各器官之主司神祇。2《太平經．卷七十二．齋戒思神救死訣》云：「思之，當先睹是內神已，當睹是外神也。或先見陽神而後見內神，覩之為右。此者，無形象之法也。亦須得師口訣示教之。」
（《正統道藏．太平部．傅字號》，新文豐刊本第四十一冊二三九頁）內神指體內五臟神，外神指身外自然界之神祇。
清天真官位之號。」3可見東晉的上清經派，是將身神與外神相合而為一了，視人體為一小宇宙。身神的思想，繼東晉上清經派的闡揚，其後愈演愈烈，不僅身神即是天界大神，同時身神的數量，竟然增加到了成千上萬的地步。《太上老君玄妙枕中內德神咒經》：「老君曰：子等身中有三萬六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，體有萬二千精光、五藏六腑、二十四神。常存念之，勿令離身；有病三呼，即降其真。」（《正統道藏．洞神部．方法類．夙字號》，新文豐三十一冊四四二頁）宋．曾慥《道樞．卷二十七．太白還丹篇》：「心者，帝王也，藏三於鼻。足為三臺，以照萬臣者也。肝之神統三萬六千精光神。
守其左肺之神，統一萬二千形影神。守其右脾之神，統八萬四千毛孔神。守其前腎之神，統五萬精華元氣神。守其背頂之神，首之神，統髮神，守於上宮。膽之神，守於下部。」《正統道藏．太玄部．誠字號》，新文豐三十五冊三九四頁上）身神由漢代讖緯中所見的髮膚小神，發展成東漢的三丹田及上中下三部八景二十四真神，發展到東晉上清經以腦部九宮、三丹田為主的存思「真一」修道法門，不僅以身神為大神，同時認為身內之神即天界之神。
至其後而發展成三萬六千神，甚或五臟六腑各部領統數萬身神，儼然形成一個神祇人數龐大的機構，共同來進行身體各部功能的運轉。這種思想顯然以吾身即宇宙，宇宙即吾身；吾身內部之神祇結構，即是天界之神祇組織結構。身神的發展，以東晉的上清經派為主要樞紐。上清經派，是由南嶽夫人魏華存降授楊羲《上清經》三十一卷而來。
上清經派的特色在於觀想身中神祇，使外神與內神相合為一，而達鍊形易質，長生不死的目的。上清經派的三十一卷經書以《上清大洞真經》為首，所以有時也以《上清大洞真經》來做為上清經經書的代稱詞。
《雲笈七籤》卷四〈上清源流經目注序〉頁二說：「楊君師事南嶽魏夫人，受《上清大洞真經》三十一卷。」4文中的「《上清大洞真經》三十一卷」，是指整個早期的上清經共有三十一卷，非單指《上清大洞真經》一本道書。
上清經派既是以觀想身內神祇為主，所以上清經中所出現的內神名諱特別的多，此派跟《黃庭經》有密切的關係，陶弘景《登真隱訣》卷下載有〈誦黃庭經法〉，包括「拜祝法」、「存神別法」等；文中所載修習《黃庭經》法，即已重視內神的存思了。這些身內神祇，各有所司，或主司五臟，或主六腑，或主丹田，或主各部感官功能，或指血脈穴位，數量之多，難以枚舉。這些神祇都是與生俱來，隨著胎兒，由胚胎而血脈、筋肉，在母胎中逐步成長而後進入身內形成的。
所以上清經派所講身內各部位的神祇，以今日科技看來，頗類似各部組織功能的主司作用，主宰各部器官的運作。
以眼而言，眼有眼的功能作用，舌有舌的功能作用，各有所司，各守其位，互不相擾；道經認為這些器官的功能作用，均有主司者，並賦予名諱形貌，視之為神祇，於是有眼神、鼻神、舌神、髮神等等。上清經最具代表者即是《上清大洞真經》。
《洞真太上素靈洞玄大有妙經》〈太上大洞守一內經法〉說：「天人仙皇，握寶神經。第一之奇《大洞真經》三十九章。第二奇文，雌一合變，號《大有妙經》。第三玉訣洞真玄經三五七九，號《太上素靈》。
是故上一帝君（泥丸宮）寶《大洞真經》。中一丹皇（絛宮）寶《雌一妙經》。下一元王（命門丹田宮）秘《素靈洞玄大有妙經》。此三五之號，真道之至精，三一之極章，並玉清之禁訣，高上之秘篇。」5《洞真太上素靈洞玄大有妙經》〈太上三九素語內咒訣文〉：「道有三，奇第一之奇《大洞真經》三十九章。第二奇文，《雌一寶經》。
第三之奇《太上素靈洞元大有妙經》。」6據上所言，道藏中所見的《上清大洞真經》、《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》、《洞真太上素靈洞玄大有妙經》，三經為上清經之三本主要經書。
而北宋．朱自英《上清大洞真經序》也說︰「中央黃老元素道君，總彼列聖之奧旨，集成大洞之真經，故曰三十九章經也。
又有《徊風帝一》、《高元雄一》、《五老雌一》，是三經者，所以輔乎《三十九章》之尊經耳。夫道有三奇，第一之奇，《大洞真經三十九章》。第二之奇，《五老雌一寶經》。第三之奇，《素靈大有妙經》。」
7《上清大洞真經》所見之修鍊法門，即是存思三十九章之神，徊風混合成帝一。
此經的輔佐經典有《徊風帝一》、《高元雄一》、《五老雌一》；說明了修煉大洞經法，除以帝一為主外，須加上「雄一」、「雌一」等修煉法門。
雄一、雌一是腦部九宮神祇。朱自英說：「道有三奇，第一之奇，《大洞真經三十九章》。第二之奇，《五老雌一寶經》。第三之奇，《素靈大有妙經》。」實是沿自《洞真太上素靈洞玄大有妙經》之說。
而以三經而言，《大洞真經》主修「帝一」（代表眾神滙歸大道）；《五老雌一寶經》主修「雌一」、「雄一」（腦部九神）；《素靈大有妙經》則闡述修習守三丹田的「守一（守三一）」法門，但亦兼及雄一、雌一。
易言之，上清經派的修習法門以存思為主，而所觀想存思的對象，其最上者以修煉眾神歸一的「帝一」為首；其次為存守腦部九宮的「雄一」、「雌一」，其次為存守上中下丹田（泥丸、絛宮、命門）為主的「守一」法門。帝一名父寧，字合母精；象徵「父寧母精，二合雙成；百真大混，一徊始生。」
8帝一為道體的人格化，所以最尊高。在上清經看來，修煉眾神徊風混合的帝一，高於修煉九宮的雄一、雌一與三丹田的守一；但以歷史的演進言，則存思三丹田的「守一」，是由《老子》的「抱一」演變來，反而應先於其餘二者。
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