女媧是神！少有的上古之神。
我很少講神，不是不想講，而是不好講，一講就破，神的外衣會被拔下來，但女媧不同，她的確就是一個神。
最早記載女媧的書是《山海經》，但《山海經》裡涉及到女媧的僅有一句，還有點前言不搭後語。
《山海經·大荒西經》有：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野；橫道而處。」
對這句話的意思我不是很有把握，就不露怯了，但也不認同現存的所有解釋，但有一點是確定的，那就是「女媧之腸」是神，從《山海經·大荒經》的敘述順序來看，這個女媧之腸所在的慄廣之野應該是在西北地區，也就是說，女媧神話很可能是誕生於西北，有一個沿渭水自西向東傳播的過程，而誕生女媧神話的那個氏族可能就是女媧氏，也就是說，女媧是神，但誕生女媧神話的那個女媧氏是人，準確地說是氏族。
關於女媧造人的傳說出現得也比較早，至少在《天問》成文之前就已經有了。
《天問》有：「女媧有體，孰制匠之？」
這句話暗含的意思是：既然人是女媧造的，那么女媧又是誰造的呢？
這個問題不是我們要探討的，這裡關注的是王逸的注釋，這個王逸是東漢人，他對《楚辭》的註疏有很大的影響力，關於這一問，王逸注曰：「傳言女媧人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰所制匠而圖之乎。」
而這句話就是我們可以查到的最早說女媧是「人頭蛇身」的材料，王逸講的傳言從何而來我們不得而知了，但應該不會早於西漢，因為淮南子同樣講女媧，但卻是按上古氏族來講的。
《淮南子·覽冥訓》有：「伏戲、女媧不設法度，而以至德遺於後世。」
這段話所表達的思想顯然是受《莊子》的影響，而這裡講的伏戲和女媧顯然是上古的氏族，是伏戲氏、女媧氏的簡寫，這也是我們可以查到的最早的伏羲和女媧同框，但這時候的他們還不產生關係。
同樣是《淮南子·覽冥訓》，還記載了一個與女媧有關的神話。
《淮南子·覽冥訓》有：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」
這就是女媧補天神話的最早出處，此外，《淮南子·說林訓》還講了關於女媧的另一個事情。
《淮南子·說林訓》有：「黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。」
這應該就是王逸的「一日七十化其體」說法的出處，總之，這時候還沒有女媧是「人頭蛇身」的說法。
總結一下就是：《天問》講了女媧造人，《淮南子·覽冥訓》講了女媧補天，《淮南子·說林訓》講了女媧「七十化」，王逸在註解《天問》的時候講女媧「人頭蛇身」，至此，伏羲和女媧發生過一次同框，但也只是在列舉上古氏族，並沒有提到兩者之間的關係。
到了西晉，女媧同伏羲開始靠近，皇甫謐的《帝王世紀》把女媧氏說成是伏羲的繼任者。
《帝王世紀》有：「女媧氏，風姓，承庖羲制度始作笙簧。」
唐代之前伏羲和女媧還相安無事，到了唐代，李亢撰寫了一本《獨異志》，至此，女媧結婚了。
《獨異志》有：「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在崑崙山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，兄曰：「天若遣我兄妹二人為夫妻而煙悉合；若不使，煙散。」於是煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，象其事也。」
但這裡也只是說女媧與其兄結為夫妻，並沒有說她的兄就是伏羲。另外，從來沒有任何一種材料記載伏羲也是「人頭蛇身」，因為伏羲不是神，而是一個上古氏族。
事實上，女媧同伏羲結合是非常非常晚才出現的，而且可能同一幅畫有關，畫的名字就是《伏羲女媧交尾圖》。
這類繪畫通常都是發現於新疆地區的唐代墓葬裡，與此主題類似的還有漢代的壁畫。
事實上，說這個圖案是《伏羲女媧交尾圖》是不對的，是一個徹頭徹尾的錯誤，當下所有的解讀都是附會，這並不是什麼《伏羲女媧交尾圖》，而是《山海經》裡記載的「延維」。
《山海經·海內經》有：「有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。」
這個「延維」是上古苗民的一種信仰，也就是說，這個東西先秦時期就有了，甚至可以追逐到更早的上古，而苗民有一支被遷往了三危山，也就是今天的甘肅與新疆的交界地帶，這就是另外一個故事了。
總之，女媧同伏羲成為夫妻要晚於唐代的，甚至是近代的產物，這與東漢，甚至是更早就存在的《伏羲女媧交尾圖》不符。