昨日有朋友給我看一先生所寫之文：《被神話的王陽明和他的心學》，愚觀後，覺其言多有偏頗，則試寫此小文，為世人能漸明心學之言，望能正陽明之學本義為用。
這位先生文章中言：「心學其實並不複雜，而是很簡單。一言以蔽之，心學就是鼓吹不學而知，不慮而能。」而後又說：「王陽明，則完全弄反了，王陽明認為，隨便是誰，只要不好好學習，不籌措謀劃，都可以成為聖人。」真是如此理解嗎？
我們回到《傳習錄》文中，其載：「是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間於賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。」
此話何解，即良知是人先天就有的是非之心，且良知在賢愚之間毫無差別，人有一念為善，致良知即為成聖賢之通途。良知是通過內心自省的。
而這位先生斷章取義，妄言王陽明是「鼓吹眾人，不好學習，不多思謀，反而可成聖賢。」，這明顯是偏頗之言。
再看他所提孟子之言，孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不置敬其兄弟也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。」
此言之意，即人的良能、良知是先天的，性本為善，是不用後天學習和思考就能逐漸明白的道理，如三歲孩童沒有不知道親愛他之雙親的，待其長大， 沒有不知道尊敬他之兄長的。親愛父母為仁，尊敬兄長即義。天下孩童都無他別，只因這是通達天下的兩種品德。你長大後自是會關心父母之健康，天氣漸涼，則提醒他們增衣；你工作得空，還會帶他們去旅遊，逢年過節之時，都聚到父母身邊一起聊天，這不是我們常做之事嗎？聯繫王陽明和孟子之說，其實二者本意相通。
接著這位先生又說，「孟子認為，要致良知，應該通過「至誠」。何以致至誠，通過『虛室生白，吉祥止止』，這到了莊子那裡。可見道和儒是相通的。而王陽明則認為從格物轉向格心，可以致良知。根本不知虛為何物，更不知道為何物。」
《莊子·人間世》言：「虛室生白，吉祥止止」，即心若能空，則純白獨生，是謂光明，萬物而止，由此生出吉祥澄澈之境而永恆。此句不正是陽明遺言「此心光明，亦復何言！」中的寫照嗎？
而孟子說的「良知」、「性善論」在陽明心學中則為「致良知」，王陽明解釋到「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」簡單說來就是，其實就是力所能及的行好事，不用刻意的讓外人知道，這是你內心天然知道的是非善惡。
「致誠」是儒家「大學之道」的八條目中的「誠」，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其前面的「格物、致知」，是為「誠」之源，心學中的「格物、致知」與程朱理學之說是有相悖。
所謂格物，即分清事物的條理順序。格即分格，觀察事物將事物整體切分成部分或順序，這是格物。而後通過格物以知事物的本末、終始、先後，以切近其中之道，稱為致知。
格物致知之說，是要人們獲得真知前，應當首先進行實際觀察，明確了觀察活動是獲得實踐真知的首要一步。朱熹的格物致知，強調由外致內，即用這顆澄澈如鏡的心，客觀的照見現象界，以期洞見現象界的真相，他的一首詩寫得明白:半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。半畝方塘指我們的內心，一鑑開，是強調心靈品質，如一面明鏡。天光雲影則指物，即現象界。我們用一顆澄靜之心去觀察世界。這樣做的目的是致知，這裡的知不是知識，而是洞悉真相後所具有的真知灼見。
而王陽明說：「身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。」在他看來，支配我們身體的是心，而心一旦發動起來就是我們的念，但我們的念之活動有一個根源即體，他認為這是良知。所謂物，就是意念所關涉的東西。從這裡我們看出，王陽明把客觀的物變成了我們主觀意念活動的內容，因此格物自然就是格心，即從根本上端正我們邪惡之念。所以他說「格物如孟子『大人格君心』之格，是去其心之不正以全其本體之正」。因此王陽明是主張向內用功，強調在心上用功，這也是他之學說被稱為心學的一大原因。
而說到「致誠」，《說文》解儒為：儒，術士之稱。《法言.君子》也道：道天地之人曰儒。這樣就明白儒家格物的真實意思了。儒是要和上天溝通的，溝通的方式為「存誠」，後來儒家提倡天人感應是有來源的。
《易經》有「靜以直內，義以方外」之說，其也說的是「誠」，王陽明用舊本《大學》來解釋，有關「功夫」核心在「誠」，「誠」要把握內心的動態，以此為生命本體。認為「格物致知」就是「誠意正心」。「格物者，格其心之物也，格其意之物也；誠意者，誠其物之意也；致知者，致其物之知也。」
王陽明不同意朱熹把「格物」置於「誠意」之先的修身次序，提倡將「誠意」置於「格物」同等地位。指出「意之所在便是物。」荀子也說：「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。」。
「誠」就是「思無邪」，王陽明認為「六經」只此一語。修身過程中要省察克制以去其私，使思想做到「精一」的狀態。
所以，我們只要細細看下來，就能明白，陽明心學中沒說為人不需「格物、致知」，且更沒說不需「致誠」。這位先生所言繆矣。
愚之淺言，望諸君能有啟發，餘下之言，我們下篇再論。