從上古三正談起——過年正月初一說與立春說考辯

歲月不居，時節如流。金豬歡送寒冬去，舊歲無親無私，不留戀不拖沓，決然而去；玉鼠喜喚暖春回，新年如詩如歌，有團圓有熱情，不約而至。對全球華人來說，馬上就要迎來一年一度最盛大的節日——要過年啦！過年又叫春節，說到春節，很多人都經常會聽到這樣的說法：其實古代過年過的是立春，而不是過正月初一。

乍一聽確實有道理，既然是春節，那當然要等到立春以後，否則怎麼能叫春節呢？但實際上，這種說法頗有不實之處。固然，古人將立春定位春季之始，但過春節卻並非要等到春季才開始，這話聽起來似乎是自相矛盾，實際上有著深層次的歷史原因。下面，筆者就從節氣、春節等各方面談起，詳細解釋一下究竟什麼時候才算過年，才算春節。

張燈結彩迎新年

什麼時候才是一年之始？淺談農曆三正

《論語》中記載了孔子這樣兩段話：

殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。周監乎二代，鬱郁乎文哉，吾從周。

此二則論語，都在強調這樣一個事實：商朝（殷）繼承了夏朝的諸多禮儀制度，並且有所改革，同樣，周朝也繼承了商朝和夏朝的禮儀制度，亦有所改革。這裡所提到禮儀制度，就包括曆法。

在農耕時代，曆法是整個國家一等一的大事。因為曆法的精確程度，決定了農業與農事的順利程度，曆法誤差太大會導致歉收，從而引起大饑荒，威脅到整個國家的穩定。據《春秋》記載，每年冬季，周天子就要將來年的曆法頒布給諸侯國，大抵上，各諸侯國將會按照周天子所頒布的曆法來「敬授民時」，使百姓知曉時令變化，以免耽誤農時農事。此外，各諸侯國也會因為自己的傳統採用不同的曆法，這就涉及到了「三正」的問題。

農曆

所謂「三正」，便是指「夏正」「殷正」與「周正」。我國第一部編年體斷代史《春秋》開篇第一句就是「元年春，王正月。」這裡的元年春，是指魯隱公元年的春天，王正月，便是指周朝曆法中的正月，也就是「周正」。

按現存的古籍史料分析，夏朝時候曆法所規定的正月，就是我們現在的正月，是為夏正；商朝時候曆法所規定的正月，就是我們現在的十二月（臘月），是為殷正；周朝時候曆法所規定的正月，就是我們現在的十一月（冬月），是為夏正。也就是說，周朝的正月比商朝提前了一個月，夏朝的正月又比商朝早了一個月。

正月便是一年之始，也就是說，在先秦時代。夏朝時，一年從正月開始；商朝時，一年從臘月開始；周朝時，一年從冬月開始。這種現象，被稱為「夏正建寅，殷正建醜，周正建子」，因為正月又稱寅月，臘月又稱丑月，冬月又稱子月。下面我們就來詳細解釋這個問題。

什麼是望朔、節氣、幹支？淺談我國古代曆法

前文提到，周天子每年冬季會把曆法頒布給各諸侯國，那所頒布的曆法是什麼樣子的呢？都有什麼內容呢？

曆法的頒布，首先就包括日月年。古人觀測天象，把晝夜交替算作「日」，把月相變化周期算作「月」，把莊家成熟的周期算作「年」，而除了少數特殊農作物可一年多熟之外，莊家成熟周期就是寒來暑往的周期，也就是地球繞太陽一周的時間，一個太陽年。

農曆月相

關於這一點，我們可以在古文中找到佐證，比如《莊子·逍遙遊》中提到：

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外，其神凝，使物不疵癘而年穀熟。

在一個月時間內，月相會一天天變化。於是古人又根據不同的月相，對一個月中不同的日子賦予不同的稱呼。其中每個月的第一天，也就是初一，被稱為「朔」，每個月十五月圓之夜，被稱為「望」，每個月最後一天被稱為「晦」。明白了這一點，很多文言文中的句子我們就能理解了，比如《莊子·逍遙遊》：「朝菌不知晦朔」，比如蘇軾《赤壁賦》：「壬戌之秋，七月既望」。既者，已經也，既望，意味著望日已過，七月既望，指的是便是七月十六這一天。

然而，這裡就出現了一個問題：月相變化一個周期是一個月，十二個周期就是十二個月，十二個月便是一年，但是月相變化十二個周期，略短於一個太陽年，當累積了四年之後，這個誤差會大到一個月。於是，古人便設置了「閏年」，即每隔四年就加一個月，這邊是《千字文》中：「閏餘成歲」的來歷。

日月年之外，曆法中還有一個重要元素，那便是節氣。節氣主要是用來表現一年四季氣候變化情況的，是在漫長的實踐中總結出來的，是我國古代勞動人民的偉大智慧結晶，對我國古代社會發展、文明延續都起到了至關重要的作用。如今，我國的農曆中有二十四節氣，但最早的時候，古人只掌握了「二分二至」，也就是春分秋分、夏至冬至四個節氣。後來又多了立春、立夏、立秋、立冬。據《左傳·僖公五年》載：

凡分至啟閉必書雲物。

分即春分秋分，至即夏至冬至，啟即立春立夏，閉即立秋立冬。大約到了漢朝時候，二十四節氣依然定型，與我們今天的節氣已幾近一致。

立春

此外，我國古代曆法中還有一個非常重要的元素：幹支。幹支的起源已不可靠，但在甲骨文中就已經有了幹支表。幹支可以用來表示時臣、日子、月份、年份，在我國古代曆法中佔據了極為重要的地位。所謂幹支，便是十天幹與十地支：

十天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

天幹在前，地支在後，因為天幹與地支都是偶數個，因此通過耦合式搭配，從甲子起，到癸亥止，一共可以得到六十種組合。其中，一年恰好十二個月，可與十二地支相配。正月便是寅月，二月便是卯月，以此類推，冬月便是子月，臘月便是丑月。看到這裡，可能有的人會有疑問，子不是十二地支的第一個嗎，為什麼不和正月搭配呢？這就跟前文提到的「三正」有關了。

前文提到，「周正」中的正月，是「夏正」十一月。雖然遠古時期就有了幹支，但我國有確切紀年法是周朝開始的，因此，幹支也理所應當的與「周正」搭配，也就是周曆的正月便是子月。遞推下來，夏曆的正月，就成了寅月。而自漢代以來，除了少數特殊時期，我國皆統一採用「夏正」，即以夏曆正月為一年的第一個月，但十二月與十二地支的搭配習慣，也被沿襲了下來。

除了紀月，幹支也用來紀年，六十年一個輪迴。明白這一點，很多歷史書上的名詞我們也就能一目了然了。比如「戊戌變法」「甲午戰爭」「辛丑條約」「庚子賠款」「辛亥革命」等，前兩個字，便是幹支搭配。

辛丑年籤訂的《辛丑條約》

過年、春節與立春

筆者為什麼要花這麼大篇幅來講「三正」與「朔望、節氣、幹支」等相關知識呢？因為只有把這些講清楚之後，我們再回到春節的問題上來，就能很簡單地搞清楚，過年到底該過哪一天。

前文提到，周天子採用「周正」，並將曆法頒布給各諸侯國，但各諸侯國亦有自己的傳統。比如宋國，宋國是商王朝後裔，所以國內採用的是「殷正」，還有秦國和晉國，也不採用「周正」，而採用「夏正」。而等到秦始皇統一中國之後，或許是自認為功績勝過夏商周三代，因此把正月提前到比「夏正」還早一個月，也就是十月。

一直到了漢武帝太初年間，頒布了《太初曆》，正式規定採用「夏正」，此後二千餘年，大抵上我國正統王朝皆採用「夏正」，因此傳統農曆又稱為「夏曆」。直到今天，我國採用公曆為主、農曆並行的曆法，也是採用「夏正」，夏正正月，就是如今的正月。

正月初一是每年的第一天，所以又叫大年初一，雖然從古至今有不同的名稱，但過年過的就是這段時間，從古至今皆是如此。那為什麼明明正月初一還沒有立春，現在又要叫春節呢？這就得從袁世凱說起了。

在古時候，過年過的是正月初一是沒錯的，這一天確實也是一年中最重要的節日，但那時候過年不叫春節，而是叫「元日」「元旦」「正旦」「元首」等等。而立春呢，也是非常重要的一個節日，被稱為春節。也就說，最開始的時候，元旦是正月初一，春節是立春，這兩個節日是同時存在的，但過年過的是元旦，不是春節。

春節快樂

後來中華民國成立，決定採用公曆紀年，把原本正月初一的「元旦」這一稱號，賜給了1月1日這一天，從此，元旦就不再是正月初一了，而是1月1日。不過雖然「元旦」這個稱號沒了，正月初一該過年還是得過，立春的春節也還是得過。一直到袁世凱的時候，又出了變故。

當時，袁世凱任國民政府總統，內務總長朱啟鈐提交了一份《定四季節假呈》，他建議：

擬請定，陰曆元旦為春節，端午為夏節，中秋為秋節，冬至為冬節。

袁世凱也沒有多想，直接採納了這個建議，並於1914年正式施行。這樣一來，正月初一雖然被1月1日搶了元旦的稱號，卻又得了個春節的稱號。而立春呢，則白白把春節的稱號讓給了正月初一，什麼也沒撈到。

結語

行文至此，關於「過年」「春節」「立春」之間的關係，已然明了。總的來說，在傳統文化中，過年確實過的是正月初一，但是那時候過年不叫春節，春節另有所指，指的是另一個隆重的節日立春。

在辛亥革命及袁世凱上臺之後，我國開始施行公曆，元旦節變成了1月1日，年節仍然是正月初一，但立春的春節之名被剝奪，轉而賜給了正月初一，因此年節與春節便合二為一了。

新中國成立前夕，1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議在北京召開，六百餘人的代表團正式通過了大體上沿襲民國以來的習慣，施行公曆與農曆並行的紀念方式。以公曆1月1日為元旦，以農曆正月初一為春節，年節的習俗依然遵從中國人民幾千年以來的習俗，定在正月初一這一天。