老傑談《金剛經》第1期：《金剛經》開頭，描寫佛陀怎麼吃飯、怎麼洗腳：這也蘊含了真理？
末學在4月14日發的那篇文章中，和朋友們一起分享了「般若」的含義。從本期開始，老傑將把自己讀《金剛經》的心得陸續分享給大家。
讀過佛教經典的朋友都知道，佛陀在講經之前，一般都會出現頭頂放光、眉毛放光或者胸口放光等殊勝景象。
比如《楞嚴經》開頭講，佛陀剛吃過飯，他的侍者阿難在城裡出事了，佛陀就馬上顯神通，頭頂放光，讓文殊師利菩薩趕快把阿難救回來。
但是，在《金剛經》開頭卻描寫了另一番景象：
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
學佛的朋友們都知道，每一部佛經開頭都是「如是我聞」。
從字面意思來解讀 ，「如是我聞」是用了倒裝的句法，正常情況下應該寫作「我聞如是」。「聞」就是聽聞、聽到的意思，「如是我聞」意思就是「我聽到佛這樣說」。
為什麼每一部佛經的開頭都有一句「如是我聞」呢？《涅槃經》上講，佛陀即將涅盤時，阿難尊者問他：「您入滅以後，我要把您曾經說過的話記錄下來，怎樣才能使人們相信我所記錄的就是您說過的話呢？」佛陀告訴阿難尊者，在每一部經的開始，加上「如是」兩個字。
「我聞」中的「我」是指阿難自己。鳩摩羅什用倒裝的句法翻譯成」如是我聞「，成為佛教文學的一種體裁。
」一時「的意思就是」那個時候「。佛經上都沒有記錄具體時間，都是用」一時「來表示。這個原因大概和古印度的文化有關。印度人不太注重時間，歷史觀念比較淡薄。
印度人除了時間觀念淡薄外，也不太注重數字。所以佛經裡面經常出現」八萬四千「這個數字，這個數字的就是非常非常多、數不過來的意思。
其實，真正悟道的人是沒有時間觀念的。《金剛經》中講：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」，時間是他們來說是相對的，沒有過去，也沒有未來，沒有古代，也沒有現代。
怎麼理解時間是相對的呢？比如，當你生病時，感到特別痛苦，這時便度日如年，度過一天感覺就像度過一年那麼久，而高興快樂的時間總是感覺很短暫，一會兒就過去了，留下的只有美好的回憶。
《金剛經》開頭這句經文的意思是：
佛陀在舍衛國的祗樹給孤獨園，與一千二百五十個大比丘眾住在一起。到了中午該吃飯的時候，佛陀鄭重地披上袈裟，手持缽盂，進入舍衛城中討飯。
在舍衛城中，佛陀按順序挨門挨戶化緣，化緣完畢以後，又返回住處，吃完飯了，收好袈裟和缽盂，洗乾淨雙腳，整理好座位，然後開始打坐。
在我們的觀念裡，佛陀是開悟的聖者，走起路來一定是腳踩蓮花，甚至能夠騰雲駕霧。
但是，在《金剛經》開頭這段文字中記載的佛陀，和凡人沒什麼兩樣，他也是要化緣，要吃飯。他光著腳走路，化緣回來後還要洗洗腳。佛陀也過著和凡人一樣的生活。
其實，這句經文是在告訴我們：真理蘊含在平凡之中，平凡就是「大道」。一個人最平凡的時候，心境是平靜的，沒有任何妄想，沒有貪心、嗔恨、愚痴、傲慢、懷疑，這也是離真理最近的時候。