湘北高中的櫻木花道站在湘南海濱的平交道前，等待一輛深綠色電車。電車開過，眼前是一片碧海藍天，晴子站在平交道的另一端，對櫻木花道揮手，背景是波光粼粼的一片海。這是《灌籃高手》片尾曲中最為經典的一幕，也最能撩動少男少女的心。來自於湘北高中的櫻木花道，在湘南海濱談戀愛，聽起來像個湖南伢子的浪漫故事。
湖南人在日本，總能遇到感覺親切的地名。湘南、湘東、洞庭湖，甚至還有湖南市，有名的「瀟湘八景」甚至是小學生作文課上常見題目。為什麼遠隔重洋的日本，會出現與湖南相關的地名？是巧合還是對湖南有什麼特殊情愫？
日本「湘南」，源自湖南
日本的「湘南」，位於東京都西南部50公裡左右的神奈川縣相模灣北部沿海、三浦半島西岸，是一個頗為著名的海濱勝地，因為動漫，此處已經成為旅遊的打卡地。之所以叫作湘南，是因為舊令制國相模國，這塊區域處於相模國的南部，在一些文學作品中，相模川往往被稱作「湘川」或者「湘浦」，也出現了「湘東」「湘水」「湘嶽」「湘峽」。「湘嶽、湘峽」常用來指相模國的靈山大山。那麼，為什麼不是「相南」，而稱作「湘南」，日本地名中的「湘」字，是否跟湖南有關？
日本刻有湘南的石碑。
「湘」字，確實來自於湖南。關於「湘南」地名的來源，有多種說法。有一種說法是，來源於古長沙國湘南縣，這個古老的湘南縣在西漢時分臨湘縣設立，治所在今天的湖南湘潭縣石潭鎮古城村，南朝齊建元二年（480年），湘南縣併入湘西縣。這種說法，雖然被記錄在日本平安時代的類書《和名類聚抄》中，但是卻受到不少質疑。公眾號「大象公會」的文章認為《和名類聚抄》成書於公元10世紀，距離中國湘南縣建制撤銷過去了450多年，距離最後一個「長沙國」也有350年，時間太過久遠，「長沙國湘南縣」的說法並不可信。而湖南南部的禪宗傳入日本，直接帶來了「湘南」稱呼的說法流傳更為廣泛。佛教禪宗五派之一的溈仰宗，最早起源於唐代中國的湖南地區，唐代的靈佑禪師在寧鄉溈山開宗立派，到了五代、宋朝期間，湖南特別是湘南、衡陽已經成為溈仰宗的中心。湘南的禪師們東渡日本，在溈仰宗流行的鎌倉幕府的統治中心鎌倉（今神奈川縣鎌倉市）一帶開壇傳道，這些禪師似乎並不滿足於傳道，他們還把作為溈仰宗源頭的「湘南」安在了這塊區域上，這聽起來有些霸道。更感性的說法是，禪師們覺得相模川一帶的地形和氣候，與家鄉湘江流域南部十分相似，所以把此地稱作「湘南」，慰藉鄉愁。
日本的學者和田精二雖然認同湖南地區的禪宗傳入成就了「湘南」的稱呼，不過，卻並不認為，是中國的禪師因為宗教直接將「湘南」帶到了此地。
「相模國的『相』被寫作『湘』，以及『湘南』這些美稱的由來，是根據大陸的名勝『瀟湘』『湘南』而創作的詩詞中，對這些地方懷有憧憬的學僧們，乃至從鎌倉時代開始相繼來朝的渡來僧開始的。」在和田精二看來，「湘」，是日本禪僧對於湖南甚至中國美好的文學想像，文學性超過了宗教性。
日本與「湘」有關的地名，跟杜甫有關
你大概不會想到，「湘」作為詩意的文學意象在日本禪林的廣泛傳播，功勞最大的，是杜甫。杜甫在日本受到了比李白更高的尊崇，禪僧將杜甫稱作「詩中的佛」，禪僧們從杜甫的詩句中提出了有關禪的要素，引導確立了「詩禪一致」的思想。
禪宗之所以在日本廣為傳播，是因為禪宗跟日本之前的大乘佛教宗派、淨土教系不同，禪文化要求自身強大、自立，與日本的武士精神不謀而合。所以在鎌倉時代，以幕府為代表的武家體制，為了對抗舊宗教勢力，極大地利用宗教，禪宗最早傳入日本時，流行的地區就有當時鎌倉幕府的統治中心鎌倉一帶。當時掌權的北條得宗家系，更是禪宗的積極信奉者和保護人。
這個時期的禪僧壓力有點大。為了禪宗能發展壯大，禪僧們不僅在硬體上下功夫，模仿中國禪寺的奢華，在軟體上，為了在宗教和學術方面佔得一席之地，禪僧們也是頭懸梁錐刺股、費盡心思積極提高文化修養，創作適應貴族、武家社會宗旨的文學作品。禪僧們學習的樣本自然就是中國文化。中國的詩人中，杜甫最受日本人歡迎，一是因為亂世中的日本，文人從杜甫的詩中最能找到共鳴；二是東渡日本的禪僧多杜甫的忠實粉絲，據說，禪僧們在答弟子問的時候，都往往引用杜甫的詩句。
文學創作上就更加不用說了，除了禪僧，也逐漸影響到世俗文人。德川時代的俳句大師、被芥川龍之介稱作「《萬葉集》以後的最大詩人」的「俳聖」松尾芭蕉就是杜甫的迷弟，詩作深受杜甫影響。松尾芭蕉晚年窮困潦倒，最後因腹疾卒於大阪，臨終前留下最後一句俳句「旅途罹病，荒原馳騁夢魂縈」，跟偶像杜甫的晚年際遇驚人相似，這大概是一個粉絲的最高敬意了吧。
杜甫晚年流落湖湘，漂泊於湘江之上，卒於「潭、嶽」之間。被奉作「詩中之佛」的偉大詩人杜甫，詩作被引用，自己也成了禪僧們描寫的對象，杜甫病逝湘江的場景被文人頻繁描寫，湖南的湘江，成為禪僧和日本文人心目中的文學聖地——一個無限美好的文學意象。「湘」被注入了某種詩意，在文學作品中，我們能發現更多跟湖南、湘江、瀟湘相關的地名。所以，和田精二認為，相模國、相模川中「相」向「湘」的轉化，不僅僅是湘南宗教的傳播，更是文學長時間的薰陶。
瀟湘八景，常作為日本小學生的作文題目
中國的禪僧帶去的不僅僅是湘南的禪宗和杜甫的瀟湘，還帶去了包含湖南意象的書畫，影響最深遠的是《瀟湘八景圖》。甚至日本現在的小學生作文，老師時不時就拿「瀟湘八景」出題，想想也確實有點難為日本小學生。
宋代畫家王洪、牧溪、玉澗的《瀟湘八景圖》是在12世紀晚期至13世紀初期傳入日本的，這些「瀟湘八景」被作為珍寶曆代珍藏，至今仍收藏在日本各博物館中。鎌倉後期，元代禪僧一山一寧雲遊日本，在早已傳入日本的一幅《平沙落雁圖》上題了一首詩，歌詠「瀟湘八景」跟《平沙落雁圖》，在日本興起了「八景熱」。
室町幕府時期，足利將軍特別喜歡在盛大場合用「瀟湘八景圖」作為裝飾，歷代將軍收藏了多部中國畫家繪製的瀟湘八景圖，《御物御畫目錄》中記載的就有「八景牧溪」「八景玉澗」，牧溪、玉澗的八景圖被定為「上上品」。「楚王愛細腰」，將軍身邊的詩僧和畫師們，也在主人的喜好中反覆創作八景詩和八景畫。足利尊氏（室町幕府第一任徵夷大將軍，1336—1358年在位）新邸落成，製作了新的山水屏風，創作的漢詩就是以「山市晴嵐」「遠浦歸帆」「江天暮雪」為題。我們熟悉的一休大師，也曾寫過一些詠八景的詩。
「瀟湘八景」發展開來，日本各地的八景紛紛出爐，博多八景、近江八景、金澤八景……日本本土化的八景依舊難以擺脫「瀟湘八景」的影子，比如近江八景分別為石山秋月、勢多夕照、粟津晴嵐、矢橋帰帆、三井晩鍾、唐崎夜雨、堅田落雁、比良暮雪，八景的命名都是根據「瀟湘八景」，不過是換了地名而已，甚至連畫作的意境也與瀟湘八景相去不遠，意境悠遠、充滿禪意，還有淡淡的離愁別緒。
金澤八景之瀨戶秋月。
更多的日本人沒有到過湖南，湖南卻在遠隔重洋的日本打下了深刻的烙印，瀟湘作為一個美學意向，經由禪宗、杜甫的詩、瀟湘八景圖傳入日本，深入日本人的生活和內心。在日本人的印象裡，湖南，應該還是那塊有浩瀚洞庭、詩意湘江的土地。
千葉縣洞庭湖，出於對湖南洞庭湖的嚮往
關於日本「湘」的起源有諸多說法，位於日本關東平原東南部千葉縣一宮町的「洞庭湖」，卻是完全出於日本人對於湖南洞庭湖的嚮往。
日本千葉縣一宮町，介紹洞庭湖的牌子。
千葉縣的洞庭湖是一個人造湖，一度屬於私人領地。面積不過6.8公頃，相比於浩瀚的湖南洞庭湖，顯得有些狹小，岸邊遍植櫻花，是一處賞櫻的景點。千葉縣洞庭湖始修建於江戶時期，據說是當時一宮町的領主命令自己的家臣巖崛市兵衛修建，開始修建的只是一個蓄水池，用於周邊的農田灌溉，一宮町的居民完成了「蓄水池」的修建。享保11年（1726年）9代伊勢國八田藩主加納久通取得了長柄郡一宮這一塊領地，加納久通在成為大名後，將之前的蓄水池擴修成6.8公頃的人工湖。他的繼承人相繼擴修或維護，加納久通的繼承人，養子加納久堅在繼承了大名位後，關心民生，興修水利，將湖水引入耕地灌溉，造福一方。到了14代潘主加納久徵，進一步拓寬了人工湖，並且把湖叫作「洞庭湖」，直接用中國湖南的洞庭湖命名，不知道加納久徵是否到過湖南，看過浩瀚的八百裡洞庭。
不過這種說法也未必準確，因為關於千葉縣洞庭湖修建時間就存在爭議，《一宮町史》（1964年）記載的施工年代，就有寬政年間（1789年—1801年）、文化·文政年間（1804年—1830年）、天保年間（1830年—1844年）三種說法。
相比於八百裡洞庭，千葉縣一宮町更準確地說是一個水利工程。洞庭湖施工的同時，從洞庭湖北側引出了一條支流，修建了一條河，長2210米（內部隧道部分有19處、共計1215米）的灌溉用水渠。這條水渠被稱作「市兵衛渠（護城河）」。天保年間，加納久徵時期，擴大了堤壩，擔任了幾代名主的中村吉兵衛完成了修建，也就是現在的洞庭湖，「市兵衛渠」是對施工者的紀念。
加納久徵應該是個浪漫的人，不僅將人工湖取名為「洞庭湖」，還在堤壩周圍種植櫻花。天保15年（1844年）3月15日設立了洞庭湖紀念碑，碑上除了刻著洞庭湖，還刻著此處前往周邊地區的裡程，像塊路牌。洞庭湖紀念碑，1981年6月17日，被指定為一宮町的歷史名跡。
除了洞庭湖，在滋賀縣東南部還有一個跟湖南有關的地名——湖南市，不過這個湖南市並沒有太長的歷史，成立於2004年，由甲賀郡石部町與甲西町合併而成，與中國湖南並沒有太大的聯繫，如果說有，就是湖南市也處於湖的南邊，它的北邊是日本最大淡水湖——琵琶湖。
撰文/瀟湘晨報記者 唐兵兵