很多學佛的朋友，平日功課不停，經卷也常在誦念，可是修為卻精進甚少。為此十分苦惱，認為自己凡念重，慧根少，是對佛經無法參悟理解的原因。其實佛法廣大，短短幾句，蘊涵許多人生哲理，佛祖為啟發眾生，常將宇宙中最玄妙的法門藏於片言隻語中，用譬喻來導引學佛、參佛之人。
正如諸前輩所言，學佛要想學好，還需要懂得佛經的譬喻。
「大喻八百，小喻三千」，這個說法正是對佛經中譬喻的重要性最佳的詮釋，正所謂「佛典之文，幾於無物不比，無比而不有言外之意於其間」。正如譬喻的梵文：Avadana(阿波陀那)，其本意就是以了知之法顯未了知之法，借他物而寓其意。
佛陀釋迦牟尼智慧超絕，常因人、因時、因地來教導弟子，有所謂漸教、權教、半教、方便教等，而最注重運用譬喻的方法。佛陀往往運用通俗的語言，通過形象生動的譬喻，使玄微的佛理，能為芸芸眾生所理解和接受。正如《百喻經》所言：「如阿伽陀藥，樹葉而裹之，取藥塗毒竟，樹葉還棄之。戲笑如葉裹，實義在其中，智者取正義，戲笑便應棄。」這裡說的戲笑便是譬喻，學佛的目的是取正義，譬喻只是方法手段，取得正義後，戲笑終應放棄，這是佛教使用譬喻的原則。
根據《涅槃經》卷二七的總結，譬喻大概分為八種：順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、後喻、先後喻、遍喻。佛曰：天降大雨則小坑滿；小坑滿故而大坑滿；大坑滿故而大海滿。如來法雨亦如是，眾生戒滿便至解脫滿，解脫滿故得以涅槃滿。這種隨順俗世之理，按照自小至大的次序來譬喻的就叫順喻。逆喻則和順喻相反，逆於俗世之理，按照自大至小的次序來譬喻。大海本為大河，大河本為小河，乃至溝渠為大雨。如此，則如來涅槃本為解脫，乃至持戒本為法雨。……
總之，一些奧微的佛學奧義，由於用來譬喻，很容易被俗人所理解。同時，被用來譬喻的漢語舊詞因此也重新被賦以新的意思，增加了活力。
「蓮」便是其中之一，《大乘密嚴經》卷下：「如蓮出淤泥，見之生愛敬。如是佛菩薩，出於生死泥，成佛體清淨，諸天所欣仰。」據大乘佛教，一切眾生皆有佛性，只是拘泥於生死煩惱、無明習氣而已，猶如明麗的蓮花一般，含裹於淤泥，一旦勘破生死煩惱的汙垢而能得以解脫，便證見清淨佛性而得成佛。而菩薩證見佛性後，還鬚髮大慈悲心，重回汙濁塵世去普渡眾生。菩薩已破除人、我之見，怨、親之別，故能身處汙濁而其心不染，一如蓮花。
「蓮」這個極其普通的漢語名詞在佛經這產生了系列的譬喻，如「蓮座」指佛菩薩的專座；「蓮界」用以指稱佛國、佛寺；「蓮房」用以稱僧人居住之所；「蓮眼」或「青蓮」喻佛眼；「蓮宗」成為淨土宗的別稱；我國淨土宗的初祖東晉慧遠便在廬山與道友組成「蓮社」；「蓮邦」為西方極樂世界的別稱；「蓮花」在一定程度上已經是佛教的象徵了。
譬喻在佛教和佛經中無處不見，因為譬喻，一些深奧的佛理變得生動易懂，因為譬喻，讓深含宇宙間最大智慧的佛理也能讓普通俗人知曉、明白。今天，拋磚引玉，做一短文，旨在交流，而譬喻的相關問題還尚有許多，如有興趣和探索之心，請在下面評論區留言，熊貓知道後，會根據大家所需，再續殘文。