TYZS-071 領我到你寶血裡
04:48來自信仰的深情
011.1 我們的身份是完整的基督徒
昨天一個信徒問既然我們在日光之下是虛空的，我們在地上是不是還要積極進取？我說，人所謂的積極進取都是人本主義的，是在人本的框架裡進行的。而我們要凡事為主做。
我們可以積極進取，但是要在新的框架裡進行，就是進入到凡事為主做的樣式了。世上的人，不會凡事為主做，因為他們凡事為自己做。他們凡事為自己做的原因是他們凡事為自己活，他們是自己人生的主人。他們的積極進取裡，擁有對不安全感的補漏洞，也有對這個世界的功名利祿的貪心。
不只是凡事為主做，認識到自己是誰，是更關鍵的問題，認識到自己是誰，是凡事為主做的根基。我們凡事為主做的根基在於主為我們做的。他所做的更新，就是救贖的工作，把我們從一個舊人用新人替代了。我們所做的，是建立在我們是基督徒這個身份的根基上。
對於基督徒來說，我們已經進入到了新的範式裡了。我們每個信徒都在摸索著自己怎麼樣活著，世上的人不也是為怎麼樣活著而苦惱嗎？我們的好處在於我們尋找的時候，就會在經驗上發現我們會找到我們所要找到的，我們的心會探底，我們的心會摸著深海裡的地面的實處，我們的腳會踏在實處上。而世人的心尋找的時候，是不會尋找到實處的。他們找不到實處，所以會不斷的尋找，在尋找和找不到的惡性循環中沮喪和絕望。而信徒雖然一時會沮喪迷茫，但是卻不會絕望，他們在沮喪中的尋找中就會找到實底和確據。
我們是已經轉移到新的範式裡的人。我們的第一任務不是要做什麼，而是認識到自己是新範式裡的新人。我們對新範式的理解，就決定著我們的外在行為模式。我們的行為模式是從我們的內心裡出來的，我們對新範式的理解和認同，就是我們外在行為的根源和動力。我們的新範式就是我們是在基督裡的人，不再是在亞當裡的人。我們是在基督的人，所以我們不再被定罪，我們不再在舊事裡，因為舊事已過，一切都進入到新事裡了。我們是在新世界裡，不是在舊世界的秩序裡。我們如果還在舊世界的秩序裡思考和積極進取，那是因為我們不知道自己已經在新秩序新世界裡了。在新世界裡，在新創造裡，我們可以喜樂再喜樂，我們可以坦然無懼，我們可以對神的應許勇敢的呼求和使用。我們一定不要忘記，我們是有神的人，而且是有完整的神。基督不是只是給我們指引一條通向神的路，然後讓我們去努力靠近。基督也不是給我們半個神，其餘的部分讓我們自己去努力。基督給我們的是一整個神，一個完整的神。基督說，是我的神，也是你們的神。神是基督的完整的神，基督帶給我們的也是完整的神。
我們自己也是如此，我們自己也是一個完整的基督徒，已經是一個完整的基督徒。我們不是要努力著作一個好基督徒，而是我們已經是一個基督徒，而且是一個完整的基督徒。基督的成了，一個意思就是我們是一個完整的基督徒，我們已經被按手賦予了一個完整基督徒的生命。好樹結好果子，的確是如此，然而對我們來說，我們對自己是好樹的認識，就決定著我們的成聖之路能夠走多遠，我們所結的果子是好果子還是壞果子。
我們信徒的割裂，在於在認識上的割裂。我們一方面認為自己是新人，一方面是罪人。這是我們身份的精神分裂。實際上，基督給我們的一個完整的基督徒身份，不是割裂的兩個身份。雖然在實際層面上，情慾跟聖靈相爭是真實的，我們犯罪也是真實的現象。但是那僅限於現象層面，不是本質的問題。我們在現象上的得勝，在於基督十字架一次的得勝。我們在現象上的得勝，取決於我們對基督一次得勝就永遠得勝的認識。我們第一需要做的不是去爭戰罪惡，我們第一需要做的是認識基督已經得勝罪惡，並且認識我們從基督那裡繼承來的得勝。我們對自己身份的認識，是關鍵的問題。我們對自己身份的認定和「頑固不化和固執」的持守，使我們無往不勝。我們在現象上的失敗，都是因為像彼得一樣看見風浪而起的驚慌而造成的。我們在現象上的失敗，在於我們靠自己去爭奪「餘下」的罪惡戰場。基督不是呼召我們去與罪惡抗爭，基督呼召我們是要我們享受他的勝利。我們今生活著的目的之一就是體驗他的勝利，在我們的靠自己失敗靠主得勝的經驗中體驗他的勝利。我們是被呼召體驗經驗他的得勝的。基督不是打了百分之九十的仗，餘下的仗讓我們去奪回來，而是說基督已經打了百分之把你的仗，我們是體會他的百分之百的勝利。對基督勝利的認識，而且對基督的勝利是賜給我們的認識，決定了我們的信心根基是不是穩固。
有的敬虔的信徒看到自己身上的罪惡現象，就認為自己不得救。有的人認為自己得救了，但是想要靠著自己打敗自己身上的罪惡現象。這都是對自己身份的懷疑，對自己是不是百分之百基督徒的懷疑，對自己是不是天國徒的懷疑。我們得勝的秘訣是與基督的聯合，實際上基督來就是為了主動與我們聯合，而且他的聯合是以自己的血鑄造的，是不可更改的約定。這個是屬靈上客觀的事實，只是我們的成聖的程度和成聖的可持續前進，在於我們對這個客觀聯合的承認認可，而且不斷的提醒警醒教導自己這個客觀聯合的如鐵一樣的堅硬度。我們與神兩方的約，是神單方面的鑄造的，是穩固。我們對基督功勞的認識，我們對我們與基督聯合的認識到了多麼堅固的地步，我們的信仰就會多穩固。我們的第一任務不是與罪惡相爭，而是操練信心裡對與基督的聯合。我們對此聯合的認識，不要被罪惡現象所動搖。當罪惡現象越發要撼動此客觀聯合的時候，我們越要抵制這種撼動。罪惡現象已經不能奈我何，但是對此聯合的認識和信心，卻會撼動我們的根本。魔鬼拼命的要借著我們身上的罪惡現象，來控告我們的身份，來動搖我們的確據，它要說你看你自己罪惡眾多，你不得救，神怎麼會還要你呢？我們的得救的確據就在於神的恩典比我們得罪神這個現象更大。我們得救的確據是在心裡的，是在信心裡的，不是在現象上的，不是在我們手的作為上的。
021.2 神單方面的約和單方面的救贖行動
亞伯拉罕，神單方面的約，是聖經中神單方面之行動的一個範例。我們的罪惡多，但是神的恩典更多，神能夠罩得住，神的憐憫能夠遮蓋得住我們的罪惡。我們的罪惡就是對他的得罪，他的憐憫和饒恕，在我們得罪他的時候就表現出來了。舊約中一方面揭露以色列民的罪惡眾多，一方面有神單方面的約來支持這個民族的不被毀滅，而是繼續下去。神百姓的罪惡眾多，但是神總是在最後亮出底牌，神恩典的底牌就是彌賽亞的血。神已經設立彌賽亞為百姓的救主，有一位救主要從雅各中出來，洗淨雅各家的罪惡。神單方面的赦免和基督單方面的付出代價，而且搬移我們到逃城裡居住。神的憐憫和基督是我們的逃城。我們對自己身份的有把握，在於這個約是單方面，我們就是承受單方面之約的餘下來的百姓。那些餘民之外的百姓，才應該恐懼戰兢。而我們則是有穩妥的靈魂的錨的，又穩固又牢靠。
當我們把神單方面的約，理解為雙方面的約的時候，我們就是在對我們身份的認識上走偏了。當我們從神的憐憫那裡離開眼光，轉向自己身上的時候，哪怕是在自己身上罪惡泛濫的時候，我們就從完整的救贖中離開了。當我們離開對基督救主的依靠，轉而依靠自己的行為的時候，我們就是偏離信徒的航向了。我們越是在罪惡在自己身上翻騰的時候，越是看耶和華坐著為王，就是信心充足了。我們越是在自己身上罪惡翻騰的時候，越不看自己，越不看風浪，就越發像有信心的彼得了。在自己罪惡連連的時候，還是硬著頭皮仰望，我們的確信不是確信自己好，而是確信神的憐憫才是我們的拯救。我們不是靠自己的義，來填補罪惡的坑，而是靠基督的義和苦難布滿我們罪惡的虧欠。每當我們想要用自己的義補滿我們罪惡的缺欠的時候，我們就從基督的義上挪移開了視線。神是救主，最根本的就在於對我們罪之問題的解決。我們的信心在於，罪對於我們是天大的難題，對於神則是凡事都能做，我們不能夠達到的，他能做成。如果我們不再罪惡的世上以他為救主，我們的救主就不是具有深度意義的救主了。世上的救主，只是救災難，而耶和華是拯救我們脫離罪惡的。如果我們在面對自己罪惡的時候不以神為救主，我們對救主的理解就更傾向於異教的神明了。在罪惡上對神的依靠，就是我們的義了。在罪惡上拒絕神要我們依靠他的呼召，就是我們的不義之上又加上自恃自義了。
031.3 我們原本就是罪人啊
我們所能提供的原本就沒有對善良，我們所能提供的只有對神的仇恨。無論我們如何裝假，我們所能提供的都是這項「禮物」。我們所能提供的態度就是謙卑和領受。世人不以為自己有罪，所以當救主向他們呼喚領受赦罪的時候，他們像狗不認識珍珠一樣，要咬救主了。我們以為自己有罪，但是可能是在寬泛的意義上，在暴露出來的具體的罪惡上，則還是會像世人一樣，像亞當一樣，想要扒拉著土，來隱藏掩蓋自己的罪惡。信徒一發現自己身上暴露出來的罪惡，為什麼驚慌和癲狂呢？因為我們還是心底裡認為自己是一個義人，我們還是不能從心靈裡承認我們是一個罪人。救主在揭露，我們在掩蓋，這也是一個衝突。神要我們睜眼看，我們要掩耳盜鈴，還是躲進自己沒有罪的虛假的義裡。
我們身上暴露出來的罪惡，神所給我們的不是責備，而是讓我們正視和承認事實即可。在不定罪的情況下，我們也不肯正視和承認事實。因為我們還是怕責備，還有我們怕自尊受損。罪人，還有什麼自尊可言呢？我們一方面自尊，一方面自保。我們用有罪的方式，來面對自己有罪和是罪人的事實。罪把人的眼光完全不客觀化了，完全主觀化了。
罪人已經是最謙卑的存在了，然而罪人是最不容易謙卑的。客觀事實與他本身的自我認定，是一個矛盾。罪人在對自己是罪人的否定中，維持自己的尊嚴和身份。罪人在自我辯解中，完成對罪的重新解構，在對罪惡的解構中完成對自己罪人身份的否定。謊言，是罪人自我修復的良藥。罪人在自我編造的謊言裡，哪怕看到自己是罪人，也會淡化，也會掩蓋，結果自己看自己還是義人，我沒有罪。人對自己罪惡的自我隱瞞和自我欺騙是嚴重的。罪和謊言相連，謊言幫助罪人建構自我感覺良好的舒適系統。在罪人的心裡體系裡，罪人自己是不會定罪自己的。謊話把一切虧欠和良心的愧疚都彌補填滿了。在謊話的自我欺騙中，人的良心控告的數量和質量都被詆毀抵制了。謊話讓良心閉嘴，因為良心說的真話，叫人感覺到難受至極的定罪感。世上比苦難更難受的大概是良心說真話帶來的定罪感吧。良心的定罪，類似於地獄裡火的煎熬。
罪人在身份和心態上，都是和罪相連。在面對任何事情的時候，都是罪表現出來。就算是面對善良和恩典的時候，也是如此。罪人，在面對善良的時候，要麼是利用別人的善良，要麼是踐踏別人的善良，要麼是詆毀別人的善良。罪人在面對恩典的時候，會拒絕恩典，會懷疑恩人的動機不良。罪人對恩典沒有信任。罪人的世界裡是定罪別人和自高。罪人對神的恩典的不信任是根深蒂固的，是從有罪的心裡發出來的。對謊言的為伍已久和對自保的永恆需要，罪人的心裡對信任和恩典是拒絕的。因為罪人身上本身沒有值得信任，本身沒有給與恩典，於是他的理解體系裡，世上是沒有信任和恩典可言的。小偷是最謹慎被偷的，小偷的眼裡都是小偷。因為他已經擁有了一個偷盜的世界觀。罪人的眼睛裡都是罪人，說謊話的人眼裡都是說謊話的。包括上帝在內的一切人格，都是不可靠的，都是會說謊的，都是不值得信任的。於是神的恩典被懷疑、被抵制、被辜負了。
我們基督徒也有罪人的心態，於是我們也常常懷疑、抵制和辜負神的憐憫和恩典。但是神不丟棄的愛如同溫暖的陽光，帶著柔和的輕輕細語，在我們先領受恩典之後，才會指出我們的罪過。在潤物細無聲的滋潤和悄悄的對我們內心的更新裡，神的愛永不止息，而且永不失敗。