伊甫味陳詞
陳詞又譯作「箴言」,有學者認為大約成書於古王國到中王國的過渡時期，也有學者認為成書於中王國末期。伊甫味大概是一個富貴階層的人，通過伊甫味口述的陳詞，雜亂地描述了當時籠罩著埃及的混亂情景，有時前後描述的完全是同一個事件，在文字表述上僅有一些細節上的差別。
陳詞通過當時的一場社會大變動，具體描述了一些社會變革的現實情景，王都被佔領，國王被窮人所捉，大臣被逐出王宮，官吏被殺，文書被劫奪，窮人變成財富的所有者，「從前做不起草鞋的人，現在成了財富的主人，從前住不起茅屋的人，現在住進了好房子，從前連一片麵包也沒有的人，現在變成了一個大倉庫的主人，從前沒有驢子耕種田地的莊稼人，現在有了成群的公牛 .通過陳述這些在這位富人看來是反常的事實，表現出來的思想是性惡論：人是兇暴的，人們的心性是殘酷的，疫病下曾做過壞事的遍於全國，流血到處發生，以致於那些在人，也都害怕所有的人了。如此下去，人類的末日也許就要來臨了，生的不生，長的不長，你爭我吵，勾心鬥角，整個社會都充滿了飢懂、腐敗、暴亂，這不就會導致人類滅亡嗎？可見這首陳詞是人類文化史上最早對人類未來感到悲觀的作品，表現出一種消極的人學思想，也是最早的性惡論。
阿頓頌是古埃及人為讚頌太陽神阿頓而寫出的頌詩。太陽神網頓既是創造神，又是保護神，他獨自居住在天空中，是至高無上的推一神。他不僅是創世者，而且也是宇宙間一切生物的創造者和保護者，因此被古埃及人尊為一位獨立的神，國家的主神和宇宙間的唯一神。當東方破曉，阿頓神的美充滿大地的時候，生命被創生出來，而且不僅生命由他創造出來，無生命的大地也是由他創造出來的。因此，當阿頓神升起時，被他創生的世界便活著，當他落下時，世界便死亡。
阿頓神便成為古埃及人心目中的「生命時間」,人類只有通過他才能生活。第十八王朝國王埃赫那吞的宗教改革，使過去有動物形象的太陽神，變為不取任何動物或人的形象而以光芒四射的太陽光碟為標誌，這表明埃及人的宗教信仰從多神、形象神向一神、抽象神的過渡。這種讚美阿頓神的頌詩，歌頌了神靈的偉大，顯示了人類的渺小，從而告誡人類，只有依從於神靈，人類才能生活，人必須唯太陽神之命是從。阿頓頌表明了古埃及人學萌芽的神性特徵。
亡靈書
亡靈書舊譯「死者之書」,是新王國時期的產物，但它是古王國、中王國時期「棺書」的發展和延伸，通常是用紙草寫成的咒文、禱文和頌詩，據說是放在王陵中供死者閱讀的書。
古埃及人相信，人在死後，靈魂仍在，但靈魂會遭受種種厄運，在下界的生活要經受種種磨難，考驗合格者，才能重見陽光，升入上界，從而獲得重生的機會。到中王國時期，篤信亡者之靈終將受審的觀念，便逐漸形成。這時的埃及人認為，人死後的亡靈，要到冥間審判臺接受審判，冥世之王和亡靈審判者奧西裡斯為主審者，他佩帶王標，端坐在寶座上， 42州的地域守護神組成陪審團，予以協助。受審的亡靈由兩神監領，亡靈的心臟被置於天平的一端，另端放置公正之神。稱量要根據亡者在世的行為、善惡功過，決定亡靈在冥世的吉兇禍福。這一點已與將冥世生活視為人間生活繼續的觀念明顯不同，是一種有關冥世果報的信仰。根據這種果報信仰，如果亡靈的心臟與公正之神的一端平衡，那就證明死者生前為人正直，未被罪孽和各種惡行所玷汙，可以無罪開脫，亡靈在冥世得到幸福。而如果天平的兩端不平衡，那就說明亡者生前罪孽深重或審判時所供不實，這就會被判為有罪，亡靈的心臟將被拋給在一旁等候的狗形怪魔吞食掉。
有關冥世審判的觀念，實際上把宗教信仰和道德聯繫起來，善良的人會順利通過審判，作惡之人則不能通過審判而被判為有罪。罪是凡人都難免犯的，其中也包括掌權者。而且事實上往往是一些本性不善的惡人是掌權者，按照這種信仰，這些人將不得通過審判。為了使這些人通過審判，要相信法術的力量。為此，祭司們編寫出這種能使他們逢兇化吉的亡靈書，這些亡靈書能使亡靈遇難呈祥。這種觀念表明，此時的埃及人已經有了讓神意服從人意向，或者用人意來改變神意安排的傾向。顯然，人的地位(當然要是祭司)已有某種程度的提高。