古代希臘教育，奠定近現代歐洲文化，教育發展的基石
今天小編要和大家聊一聊希臘的教育。根據考古學家在克裡特、邁錫尼發掘的資料，愛琴海地區雖屬於歐洲，但卻同西亞文明一致。早期在愛琴海區活動的居民，不是後來的希臘人，而是從西亞來的移民和當地土著居民，史稱「前希臘人」。邁錫尼王國的社會生活以王宮為中心，王宮同時具有宗教、政治、軍事、行政和經濟的作用。國王集政權和王權的所有職能於一身，依靠一個傳統的固定職業階層—書吏，藉助一種由王宮顯貴和王室檢察官組成的複雜的等級制度，嚴密地控制和管理著經濟生活的各個領域和社會活動的各個方面。王宮的組織形式連同其行政人員、財務管理技術、社會經濟生活的嚴格規定等，都顯出整個體制賴以立足的基礎是文字的使用和檔案的建立。原先的克裡特書吏現在轉過來為邁錫尼王國服務，他們把克諾索斯王宮中使用的線性文字(即線形文字A)加以改造。
用來記錄新主人的語言(即線形文字B)。克裡特書吏這一特殊階層，在為邁錫尼國王提供管理王宮的技術的同時，也培養了管理王宮的行政人員。正是這樣一整套體制被多利安人的入侵摧毀了。多利安人的入侵使得希臘與東方的交往中斷了好幾個世紀。邁錫尼被擊敗後，海域不再是通途，反而成為了障礙。被孤立的希臘大陸閉關自守，重新回到一種單純的農業經濟形態中。隨著邁錫尼王朝的衰落，整個王宮體制都崩潰了，而且再也沒有復興。多利安人入侵以後，邁錫尼時代原有的城邦、豪華的王宮、發達的工商業以及線形文字B蕩然無存。由於這個時代的主要史學材料來源於荷馬史詩，故名「荷馬時代」(公元前11—前9世紀)。荷馬史詩相傳是盲詩人荷馬所寫，實際上他可能是早已流傳民間的行吟詩歌的搜集、編纂者。據考證，史詩故事的輪廓形成於公元前8世紀，前6世紀被整理編定。
它主要反映公元前11一前9世紀的社會情況，而且部分地反映了此前邁錫尼時代的情況。史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》。兩部史詩語言凝練優美，情節曲折動人，人物形象栩栩如生，是古代世界難得的佳作名篇。這兩部史詩樹立了詩歌藝術的最高典範，自古以來就是希臘文化和教育的基石。荷馬史詩也為我們保留下了英雄時代的教育概貌。社會需要的是以英雄人物為主題的教育，教育以培養能徵善戰的英雄為宗旨。那時的教育有兩個突出特點：重武功不重文事；讚美個人英雄主義。荷馬史詩中只提到一次書寫，即在《伊利亞特》卷6中，泥板上銘刻的符號用字體秘密來傳遞。荷馬史詩似乎並沒有把文字視為英雄時代的一部分(但東方的「吉爾伽美什史詩」與《伊利亞特》的成書年代大致相仿，其「冒險而歸的主人公將全部故事刻在一塊石頭上」，反映了東西方文化教育的不同)。
崇尚運動或競技是英雄時代的特點。在荷馬史詩中，腓尼基國王阿爾基諾斯在聽了奧德修斯敘述他在旅途中所經歷的種種風險後，使用最高的禮節款待他，特意為他安排了一場頗具規模的體育表演，並設法幫助他踏上歸國的航程。當阿喀琉斯為了安慰他最好的朋友帕特洛克羅斯的亡靈時，便為他安排了一場運動競賽。運動是由於作戰的需要而自發地發展起來的。唱歌、彈琴、舞蹈也是生活中所不可缺少的，對於作戰也是必要的。英雄時代的人們常用它們來鼓舞士氣，豐富生活。在作戰中，戰士們唱著歌與敵人打殺，這種習慣一直延續至近代。在希波戰爭中，歷史學家希羅多德就曾作過這方面的描寫。這兩部史詩都有關於競技情景的描述。那是人類社會童年時代的競技，同當時的社會背景緊密相關。當時，社會生產力雖然較前有了提高但是生產者還不能擺脫非常繁重的原始勞動，一般人都嚮往休閒娛樂。
競技具有欣賞價值和自娛價值，在當時社會條件下，便被納入了宴樂活動中。古希臘早期的體育活動，是人類社會童年時代的產物。它雖然天真而簡樸，但是在競技方面已具有雛形。這對於後世競技運動的發展具有深遠而廣闊的影響。阿喀琉斯從小從父親和教師那裡得到了良好的教育。荷馬史詩記述了阿喀琉斯所受教育的情況。阿喀琉斯有兩位教師，一位是喀戎，另一位是富尼克斯。喀戎以智慧和醫術而著稱，許多英雄都受過他的教誨。喀戎教阿喀琉斯各種運動，如打獵、馬術、擲槍等；也教他藝術，如拉七弦琴；甚至還把外科手術和醫藥知識教給他。這簡直是一種百科全書式的教育，舉凡一個武士所需要的一切技術，都成了阿喀琉斯學習的內容。阿喀琉斯的另一位教師是富尼克斯。當阿喀琉斯還在孩提時代，富尼克斯就精心撫育他。他常常把阿喀琉斯抱在膝上，把食物弄碎餵他。後來他自豪地對阿喀琉斯說：
「是我把你教育成這個樣子的。」在阿喀琉斯遠徵特洛伊人之前，他一直照顧著阿喀琉斯，給予這個沒有經驗的年輕人所需要的種種幫助。他教育阿喀琉斯說：「你還是個孩子，你還不了解戰爭，它是個人和議事會所不可缺少的，人們在戰爭中學會使自己成為傑出的人物。因此，你父親把你交給我，由我對你進行教導；我教你如何做出好的計謀以及如何完成偉大的行動。」唯有英雄才是希臘民族所認可的真正的人。這些憤怒時便暴跳如雷，毫不顧及世俗道德的戰士，絕不是文明時代的精明之士，既不深謀遠慮，也不審慎節制，而是真誠無畏、氣魄宏大、生命力充沛，機巧、算計以及思慮太多的生活與他們無緣，那是畏懼和怯懦的表現，是對神寵的疑慮和缺乏信心。英雄同樣不為世俗榮耀所迷惑，只求一博神的歡心。英雄雖然自知自身不過是由命運和諸神任意擺布，卻依然執著地生活和戰鬥，依然力求卓越。
阿喀琉斯是一位傑出的英雄，是一位永遠活在希臘人心靈中的最激動人心的英雄。他是力量、勇敢和冒險精神的化身，是英雄時代的希臘精神的集中體現。阿喀琉斯把成為一個頂天立地的英雄當作他的最高理想：生活的唯一目的，就是為實現這個崇高理想而奮鬥。他把他整個生命融合在這一理想之中。他的母親海洋女神忒提斯告訴他，如果他戰勝赫克脫，他自己將會死去。他面對死亡必然要降臨的這種可怕命運，毫無懼色。為了替好友復仇，為了榮譽，為了英雄本色，他傲然迎接著死神，打敗了被譽為「特洛伊和特洛伊人的堡壘」的赫克脫，用長矛把他刺死。那時，伴隨著勇敢和力量而來的榮譽和名聲，是衡量人的價值尺度。所謂勇氣，乃是完成英雄行為的最基本的品質，也是這個時期的最完美的道德表現。具體說，人的最高理想就是在最惡劣的環境面前，義無反顧，雖有生命危險，亦在所不辭。這就是英雄的本色。
當時風行的「生活的競技理想」，就是把生活當作一場競爭，而生活和生存的目的就是為了出人頭地，為了當一名令人羨慕的英雄，這些就是英雄時代希臘眾英雄的人生觀，是這個時代的時代精神所在。這種思想也是希臘英雄時代的教育宗旨，是荷馬的教育宗旨。勇敢是荷馬時代希臘社會的一大美德。確實，在一個以戰爭為主要職能的社會中，在一個戰爭事關該社會生死存亡的背景下，戰爭所需要的勇敢品質自然會被這個社會推為最重要的美德。荷馬時代的希臘正在經歷「自己的英雄時代」，勇敢作為最重要的美德已成為全社會的共識。希臘英雄狄奧墨德斯在回答斯特沃洛斯要他退卻以保全性命時說，「我的血統不容我在作戰的時候逃跑或是退卻」，「帕拉斯·雅典娜女神不容我臨陣逃遁」，赫克託爾也自詡「一向習慣於勇敢殺敵」，就連貴族中的婦女也奉勇敢為崇高美德，比如海倫就對帕裡斯的懦弱感到厭惡，鼓勵他勇敢地投入戰爭。
事實上，一個貴族要贏得榮譽就必須勇敢，正如赫克託爾在鼓勵盟軍時所說的那樣：「朋友們，要做男子漢，想想你們的勇氣。」阿伽門農也說過：「朋友們，要做男子漢，心中要有勇氣。」希臘英雄時代還未具備在階級國家出現後所存在的那些道德觀念，如愛國主義、對弱小者的同情、人道主義等。這裡仍以阿喀琉斯為例。由於阿喀琉斯拒戰，致使希臘眾英雄連連失敗。這時阿喀琉斯並不關心希臘人和這次希臘人遠徵的得失，他所關心的是他個人的榮譽。當他的朋友被赫克脫殺死時，他為了替友報仇而重上戰場，他所關心的是為好友報仇。他把榮譽和個人的友誼看得高於一切。在榮譽面前，他懷著視死如歸的英雄氣概，在城牆上把赫克脫追逐了三圈，最後，一槍把他刺死。亞里斯多德說，這是一種自愛，但不是自私，而是一種自我意識，是一種絕對的美，純粹的英勇。好了，今天小編就講到這裡了，下次見吧。