□任崇嶽
大相國寺，位於開封市的中心，是中國十大漢傳佛教名寺之一。
這裡原為戰國時魏公子信陵君舊宅，北齊文宣帝高洋於天保六年（555年）創建寺院，命名為建國寺，後毀於兵燹。唐朝初年，僧人慧雲重建建國寺，適逢睿宗李旦即位，他當過相王，遂賜名為相國寺。宋代，相國寺多次擴建，佔地500餘畝，僧眾數千人，為全國佛教中心。
明崇禎十五年（1642年）黃河泛濫，相國寺被淹，寺內建築蕩然無存。相國寺現存建築大多是清代重建。民國初年，相國寺曾翻修八角殿，改建法堂。1927年，馮玉祥一度改相國寺為中山市場。新中國成立後，又多次修葺。如今，相國寺已成為開封著名的文化地標。
現在的大相國寺，依然殿宇巍峨，草木葳蕤，香菸嫋嫋，鐘磬悠悠。其壯麗正如元代詩人陳孚在《登相國寺資聖閣》中所言：「大相國寺天下雄，天梯縹緲凌虛空。三千歌吹燈火上，五百纓縵煙火中。」
一
若從空中俯瞰，你會發現大相國寺迥異於別的名寺。它坐落在繁華喧囂的市中心，山門朝向熱鬧的大街，背後是著名的鼓樓夜市，左右兩側是密集的居民區和商鋪。「修行何須山水間」，是大相國寺代代相傳的法語。一代又一代僧人在鬧市中，歷練成高僧大德。
大相國寺內現存主要建築多為清代重修，規模遠遜唐宋，但格局基本未變，仍然「金碧輝映，雲霞失容」。現存主要建築坐落在一條中軸線上，自前向後依次是山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、八角琉璃殿、藏經樓、大師堂等。
從喧囂鬧市一腳踏入大相國寺殿式山門，馬上進入一個氣象清幽的佛的世界。
相傳，大相國寺主殿大雄寶殿始建於北齊，明末沒於河中，清朝順治年間，由一位姓賈的河南巡撫重建，氣勢磅礴，有「中原第一殿」美譽。
大雄寶殿內，正中供奉著釋迦牟尼佛。殿內房柱上，懸掛著一副頂天立地的楹聯：汴梁自古繁華，溯信陵卜宅，天保建寺，唐宋迄今，香火因緣歷劫盛。佛法西來微妙，算白馬馱經，達摩面壁，東南遙望，金輪輝映萬家春。
這副楹聯，高度概括了大相國寺的建寺史。「信陵卜宅、天保建寺」是大相國寺寺史的關鍵點。信陵君是魏國的公子無忌，他招賢納士，名冠諸侯。歷史上，信陵君「竊符救趙」充分顯示了他以國家利益為重的節操。信陵君死後，他的故宅被改成三義廟，以紀念信陵君和他招納的賢士侯嬴和朱亥。到了北齊天保年間，因為文宣帝既信佛又推崇信陵君，他下詔在此地敕建建國寺，文宣帝還鑄造了信陵君銅像奉於寺內。後來建國寺毀於兵火，唐代在原址重建寺院，寺前仍建公子亭以紀念信陵君。
中軸線上的第三座佛殿八角琉璃殿，因八角造型得名，也稱羅漢殿，建於清乾隆年間，其獨特造型在中國佛教建築中絕無僅有。
八角琉璃殿內有一尊千手千眼菩薩像，造像細膩生動，是大相國寺鎮寺之寶。據記載，它是乾隆年間一位無名藝人費時58載，用一株完整銀杏樹雕成，像高3米，重約2000公斤，四面造型相同，每面各有大手6隻和扇狀小手三至四層，每隻手掌中均刻有一眼，合計1048隻眼，俗稱千手千眼佛。
八角琉璃殿
二
唐代，是大相國寺發展史上的第一個華彩樂章。「畫聖」吳道子在此畫了文殊菩薩像和維摩像，「塑聖」楊惠之在此塑了五百羅漢像。「畫聖」「塑聖」助力大相國寺成就文化名寺之名，可惜畫像與塑像今皆不存。
唐代大相國寺有多壯美？唐代大書法家李邕在其所撰的《大相國寺碑》中盛讚：「棋布黃金，圖擬碧絡，雲廓八景，雨散四花。國土威神，塔廟崇麗，此其極也。」「人間天上，物外異鄉，固可得而言也。」
唐初，大相國寺得以重建，源自高僧慧雲的奇遇。
慧雲是湖南人，曾負笈衡山習學佛法。記載稱，他來到東京夜住繁臺，燦爛星鬥下，他看見城中鄭審家花園水池中顯出梵宮（即佛寺）影子，其殿臺樓閣，與天宮一般無二。慧雲對僧徒說，我知道《華嚴經》上說，若是琉璃地上出現宮殿影子，此乃不可思議之境界。於是他發宏願，要在汴梁城中建佛寺。之後慧雲又在建國寺舊址廢墟中掘得一通古碑，以為佛的指引，遂在原址上重建建國寺，鑄造高達一丈八尺的彌勒佛像。適逢相王李旦即位為睿宗，他當過相王，將建國寺賜名為相國寺。
自睿宗之後，又經唐代多位帝王先後建起排雲閣、普滿塔等當時開封最高大輝煌的建築，相國寺終成「塔廟崇麗」之景。
大相國寺作為唐代集建築藝術之大成者，它的樓門卷簷技術就奧妙無窮。到了宋代，《木經》作者大匠喻皓也不解其中奧秘。宋《談叢》記載：「他皆可解，惟不解卷簷耳！每至其下，仰而觀焉。立極則坐，坐極則臥，求其理而不可得。」
唐代，有眾多的藝術家把技藝奉獻給了寺院。相國寺內壁畫塑像，多出自大師之手。
佛殿內，畫聖吳道子所繪文殊菩薩像與維摩像，形神皆備。吳道子一生作畫甚豐，壁畫就有「三百多堵」，相國寺內的文殊菩薩像和維摩像，是其代表作。
著名畫師王溫的裝鑾彩畫，為「天下一絕」。明代王世貞所輯的《王氏畫苑》一書中說：「觀其金像彩畫聖容，能具種種大慈大悲，端嚴相好，誠得當來下生，善現救護之意。」
「塑聖」楊惠之據說和吳道子是師兄弟，皆從師於名畫家張僧繇，唐無名氏《時人為楊惠之語》中道：「道子畫、惠之塑，奪得僧繇神筆路。」相國寺內有他用「壁塑」之法所塑的五百羅漢。壁塑是中國繪畫、雕塑合一的藝術形式，亦稱「隱塑」或「影壁」，塑造神鬼、人物、山水、樓閣等，施以色彩，形成圓雕和浮雕相結合的特殊樣式。楊惠之壁塑，時稱天下第一。
吳道子的畫與楊惠之的雕塑，一直保存到宋代。宋代大詩人梅堯臣來到大相國寺，見之稱奇，寫詩盛讚：「吳畫與楊塑，在昔稱絕倫。深殿留舊跡，鮮逢真賞人。一見如宿遇，舉袂自拂塵。金碧發光彩，物象生精神。歲月雖已深，奇妙不愧新。驚嗟豈無意，振播還有因。乃知至精手，安得久晦堙。」梅堯臣用衣袖拂去塵埃，吳畫楊塑宛若新制。梅堯臣感慨不已。
大雄寶殿
三
佛教在宋朝得到大發揚，全國有佛教寺院4萬多所，僅開封一地就有近百座佛寺，最著名最顯赫者依然是大相國寺。自宋太祖開始，它成為皇家寺院，多位皇帝與它有交集。
大文學家歐陽修在《歸田錄》中講：「太祖初幸相國寺，至佛像前燒香，問當拜不當拜，僧靈贊寧奏曰：『不拜。』問其何故，對曰：『見在佛不拜過去佛。』贊寧者，頗知書，有口辯，其語雖類俳優，然適會上意，故上微笑而頷之。遂為定製，至今行幸焚香皆不拜。議者以為得體。」
據稱，宋太祖趙匡胤進相國寺之前，對佛教有疑慮，甚至還有拆廟的想法。他第一次進相國寺時，詢問應不應當拜佛，僧人首領贊寧說「見在佛不拜過去佛」。這句話甚合趙匡胤之意，他決定不再拆寺廟，佛教才得以發展。
宋代佛教大發展，表面原因是僧首妙語投了帝王意，最根本原因是佛教適應了統治者需要，為鞏固趙宋皇室江山盡了力。
宋太祖開寶六年（973年）重修相國寺內的普滿塔。宋太宗至道二年（996年），在相國寺內重建三門，門上建樓，甚為雄偉，太宗揮毫染翰，御筆書寫「大相國寺」四個大字，製成匾額，懸掛於山門上。有了天子題額，相國寺作為佛教名剎，婦孺皆知。
宋人所輯《邵氏聞見後錄》一書記載，宋太祖趙匡胤攻滅南唐，得了不少李廷珪父子所制之墨，這是李後主御用墨。修繕大相國寺山門時需要大量墨漆，太祖下詔使用這個墨。山門修成後色澤鮮豔，永不褪色，這給李氏父子產品做了個大廣告。到宋徽宗宣和年間，黃金可得，廷珪墨卻不可得了。
宋代第六任皇帝宋神宗和相國寺交集尤多。《石林詩話》記載，神宗元豐年間久旱，神宗在宮禁中禱告祈雨。他夢見一僧乘馬馳騁空中，口吐雲霧，風雨大作。次日，神宗派內侍在京城中尋找夢中所見之僧，內侍在相國寺三門五百羅漢中看到了第十三尊羅漢，與神宗夢中所見相同，即迎入宮中，神宗從此對相國寺格外垂青。
因為神宗景仰佛教，至元豐六年（1083年），相國寺已有62個院落，其中兩個是禪院，其餘為律院。律院信奉律宗，禪院信奉禪宗，兩者都是佛教的重要派別。
宋神宗還曾親去大相國寺觀看名家高益的繪畫，他很欣賞高益畫的阿育王作戰圖，便問高益是否知曉兵法。高益說，臣不曉兵法，這是根據想像繪成。阿育王是公元前3世紀摩揭陀國孔雀王朝國王，他統一了印度全境，因殺戮過多而皈依佛門，廣建寺廟，對後世佛教影響甚大。
高益在大相國寺牆上還繪了樂工奏樂圖。有觀看者認為琵琶之音應出自上弦，高益畫的彈琵琶者撥錯了下弦，認為是高益失誤。北宋科學家沈括卻認為琵琶是手指撥過琴弦發音，這一撥雖是按住下弦，但聲音卻發自上弦。沈括在《夢溪筆談》中稱讚高益「布置尚能如此，其心匠可知」。
四
宋代寺院中，沒有比大相國寺更顯赫的了。唐代進士及第會刻石於長安大慈恩寺的大雁塔，宋代進士及第，會刻石於大相國寺。宋代高似孫在《緯略》中記載：「本朝進士題名，皆刻名於相國、興國兩寺，蓋效慈恩也。」這令它在文人心目中佔據特殊地位。據《東京夢華錄》記載：「（大相國寺）大殿兩廊，皆國朝名公筆跡。」北宋一朝，範仲淹、歐陽修、蘇東坡、王安石、蔡襄、趙明誠、李清照等，都與大相國寺結緣甚深。
蘇東坡作為北宋最著名的文學家，大相國寺少不了他的墨寶題詞。明代李濂所撰《汴京遺蹟志》記載，相國寺中有兩塊色如玄玉的蘇東坡題字刻石，其一刻草書「哨遍」二字，另一石刻有「蘇子瞻、子由、孫子發、秦少遊同來觀晉卿墨竹，申先生亦來。元祐三年八月五日，老申一百一歲。」「哨遍」是詞調名稱。另一石記的是蘇東坡攜親友來寺中觀賞駙馬都尉王詵所畫墨竹，特別註明「老申一百一歲」，頗為幽默風趣。
相國寺牆壁上曾有一首題壁詩，關聯著王安石與蘇東坡兩位文化名人。宋神宗時王安石當政主持變法，招致多人不滿，有人在相國寺牆壁上題詩云：「終歲荒蕪湖浦焦，貧女戴笠落柘條。阿儂去家京洛遙，驚心寇盜來攻剽。」
看詩的人都覺得詩中講的是丈夫出走，妻子憂愁兵荒馬亂強盜擄掠。王安石罷相後，蘇東坡從貶謫之地召還，有人以此詩詢問他。他沉思片刻說，「終歲」是十二個月，「十二月」合一起是「青」字，「荒蕪」指田裡有草，「草田」兩字合起來是「苗」字。「湖浦焦」是水去也，水旁加一去字是「法」字。依此類推，四句詩之意是「青苗法，安石誤國賊民」。
這樣的一座皇家寺院，一座文化名寺，曾是北宋全國最大的貿易市場，也是文化娛樂中心。《東京夢華錄》記載，大相國寺內的演藝名角不下百人。
宋王栐撰寫的《燕翼詒謀錄》記載：「東京相國寺乃瓦市也。僧房散處，而中庭兩廡可容萬人。凡商旅交易，皆萃其中，四方趨京師，以貨物求售、轉售他物者，必由於此。」宋王得臣所著《麈史》說：「都城相國寺最據衝會，每月朔望三八日即開。伎巧百工列肆，罔有不集；四方珍異之物，悉萃其間。因號相國寺曰『破贓所』。」
宋代孟元老在《東京夢華錄》中有《相國寺內萬姓交易》一節，對相國寺的市場交易有詳盡羅列。書中說，相國寺每月開放5次，供百姓商品交易。大三門前賣的是飛禽貓犬、珍禽奇獸。第二、三道門賣的是日常玩具、雜物等。寺裡庭院中架設有彩色帳幕或露天鋪位，買賣蒲合、簟席、屏幃、洗漱用具、鞍轡、弓劍、時果、脯臘之類。靠近佛殿之處、兩邊走廊上都是滿滿攤位。佛殿後邊資聖門前，賣的是書籍、古董、圖畫及各地被罷任官員販賣的土特產和香藥。
大相國寺在唐宋時期，無論建築藝術還是文化影響力，都達到鼎盛。之後的大相國寺，屢毀屢修。但在歷史長河中，仍不失其佛教名剎地位。佛教自東漢從印度傳入我國後，與本土固有的儒家、道家文化互相補益，成為中國傳統文化三大支柱之一。大相國寺傳承不絕的佛教文化，是彌足珍貴的傳統文化資源。大相國寺作為千年名寺，佛樂表演有悠久歷史。2002年，大相國寺佛樂團恢復成立，佛樂表演再現。
當下的大相國寺，也是開封市民祈福休閒遊玩的好去處。每逢新年正月十五，相國寺還會舉辦元宵燈會，月白風清，華燈競放，一派「火樹銀花不夜天」景象。
時光荏苒，滄海桑田。開封城和大相國寺均已形貌大改。鐘樓上銅鐘，在清秋霜天時撞擊，仍發出清越之聲，響徹古城。
製圖/王偉賓攝影/譚豫增
本文刊發於河南日報2020年11月13日13版
編輯：河南日報文藝部