中國的傳統哲學給人們揭示了「三才者， 天地人」 的思想。古人通過長期觀察人體生命活動與大自然之間的關係，創立了「天人合一」的理論。茲闡述如下：
(1)天地人同源。
何謂天地人同源？ 《易經·繫辭下》說：「易之為書也，廣大番備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。」
其意是： 《易經》這部書，內容廣大，所有的道理，無不具備，有天的道理，有人的道理，有地的道理。不論天道、人道、地道，都有變動；而六爻的設定，是效法天、地、人的變動，所以稱作「爻」,是效法之意。「爻」有上下不同的等級，以比擬萬物貴賤不同的類別，所以稱作「物」 。剛爻與柔爻，在六個位置交錯，猶如萬物錯綜複雜的文採， 所以稱作「文" 。「文」構成的形象，有正當與不正當之分：陽爻在奇數位，陰爻在偶數位時正當；否則即不正當 。由形象的正當與不正當， 產生了吉與兇的象徵。《易·繫辭下》前十章，說明卦的六位，取法天、地、人三才。
《抱樸子》說： 「道起於一，其貴無偶，名居一處，以象天地人，故曰三·一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生。……」由此看來，天人是合一的。
(2)天人相通。
何謂天人相通？《素問·生氣通天論》中說：「夫自古通天者生之本， 本於陰陽 。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟、十二節，皆通天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。」
人的五臟之氣皆通天氣，蒼天之氣，為清淨的陽氣，順之則真炁固 。聖人能煉真炁，進而煉炁合神，就能反虛合道。
《素問·陰陽應象大論中說：「天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎……」
《靈樞·本髒篇》說：「五臟者，所以參天地，副陰陽而連四時，化五節者也。」
總之，人體生命活動與天地大自然是互相聯繫著的 。
(3)人與萬物息息相關。
人與萬物儘管懸殊很大，但都是天地混元一氣產物。
對於萬物，《素問·至真要大論》說：. 「本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節分而萬物化生矣。」
對於人，《素問·寶命全形論》說：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。''又說：「天覆地載，萬物悉備，莫貴於人……《易》曰： ''天地氤氳，萬物化醇。」苟子說：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。」人與萬物儘管息息相通，但不能視為等同。
「天人合一」 就是宇宙和人遵守共同的規律 。人是一小宇宙，和大宇宙沒有隔著堅固的壁壘， 這兩者受同一法則支配，從這一方到另一方，是暢通無阻的 。所說的心靈和宇宙、內世界和外世界是互相聯繫著的。因為人本來就是能參與宇宙事物的。
如上所述，古人只是看到了它的總前景，但沒有揭示其全部的內在規律和具體細節，這有待於我們進一步的研究和努力。
（王魁溥）