宗範
清·錢伊庵著
禪
源
般若
須知安心者安此，究心者究此，悟心者悟此，調心者調此。
入聖者入此，利人者利此。
乃至諸祖之顯喻機用、綱宗示辯，並圓頓諸經論，皆不離此心別有所指也。
在初祖證心之《楞伽經》，則謂之自覺境界、自覺聖智。
自覺，則靈光獨耀，迥脫根塵。常寂而照，故名為自覺智。常照而寂，故名為自覺境。
其餘如來藏、自心現、不生不滅真識，均可一一消歸。
故初祖引證心宗。可祖凡說法竟，每曰：此經四傳後，變成名相。悲哉。
馬祖引《楞伽》云：佛語心為宗，無門為法門。
三界惟心，一法之所印。
初祖旁出之慧滿師，常資《楞伽》以為心要，如說而行。
極知悟心之後，必須消識功燻。
乃今之禪客，微特不依經說而行，且不知《楞伽》所說為何語，亦不知初祖何以獨引此經以證心，置之不論不議之列，可嘆也。
只緣此經辭義古奧，數傳後幾致絕響。
三祖《信心銘》中，標此妙心為玄旨、真如、法界等名以顯之。
四祖則令人念摩訶般若。
五祖則兼令人誦《金剛般若經》。
六祖聞客誦經，至「應無所住而生其心」，遂得開了。
五祖復徵其初悟，祖言下大徹，啟曰：「一切萬法不離自性，何期自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖，何期自性能生萬法。」
迨後開堂說法，第一會便演摩訶般若波羅蜜法。
是知摩訶般若，便是初祖的傳妙心。
且知六祖所受五祖心印，盡在此篇發揮，罄盡無遺。
苟能細心體會，則「摩訶般若」一句，即是絕好話頭。
悟後燻修精密，便是絕好調習功夫。
又何必另覓話頭、別起爐灶耶？然此總在行人之便宜矣。
又六祖最後開示，提唱般若經中一相三昧、一行三昧。
若悟一切處不住相，於彼相中不生憎愛取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融淡泊，名一相三昧。
若一切時行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行三昧。
人具二三昧，依吾行者，決獲菩提，證妙果。
此二三昧，出《文殊問般若經》，正是摩訶般若妙心體相，正是諸佛所傳無念而常知心體，正是《楞伽經》自覺境界自覺聖智。
名異而體同也。
圭峰《禪源詮》曰：
若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。
依此修者，是最上乘禪，亦名一行三昧，是一切三昧根本。
若能念念修習，自然漸得百千三昧。
達摩門下相傳者，是此禪也。
法運沿流，泯相歸性，故總以般若印心。
六祖而後，雖立有五家之綱宗，千七百則之藤，或平實商量，或機鋒相見。
乃至盡未來際，拈頌、代別、徵判、上堂、小參、秉拂、普說，千岐萬派，更無越乎摩訶般若一相三昧之一源矣。
源乎，源乎。
千山勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。
謂之教外別傳也可，謂之離教無禪也可，謂之不立文字也可，謂之無離文字而說解脫也亦可。
（藥師節錄並點校）
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《宗範》節要：禪源·妙心2020-05-05
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