寺、廟、祠、觀、庵的區別

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(今天)道歷：四七一三年

2016年3月28日 星期一

農曆丙申火年 二月小 二十日

辛卯木(仲春)月 己酉土危破日

此日幹支：己酉 建除十二神：破日

宜：破屋、壞垣餘事勿取

忌：嫁娶、移徙、開市、入宅

旅遊中，人們常常會看到寺、廟、祠、觀、庵等建築。有些人把這些建築物統稱為宗教建築，這是錯誤的。又比如俗話講「跑得了和尚跑不了廟」，其實這

也是錯的，和尚並不住在廟裡。那麼，寺、廟、祠、觀、庵有什麼區別呢？

寺《說文》雲「廷也」，即指宮廷的侍衛人員，以後寺人的官署亦即稱之為「寺」，如「大理寺」、「太常寺」等。大理寺是中央的審判機關，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立「三公九卿」制，三公的官署稱為「府」，九卿的官署稱之「寺」，即所謂的「三府九寺」。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即「鴻臚寺」，大致相當於後來的禮賓司。相傳東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經東來，最初住在洛陽「鴻臚寺」。後來鴻臚寺改建，取名「白馬寺」。於是寺就成了僧人住所的通稱。梵語中，「寺」叫僧伽藍摩，意思是「僧眾所住的園林。」隋唐以後，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建築的專用名詞。

廟古代本是供祀祖宗的地方。那時，對廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》中說：「天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。」「太廟」是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立「家廟」。漢代以後，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。「人死曰鬼」，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追諡文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關羽廟。

祠是為紀念偉人名士而修建的供舍（相當於紀念堂）。這點與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫「祠堂」。祠堂最早出現於漢代，據《漢書·循吏傳》記載，「文翁終於蜀，吏民為立祠堂。及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕。」東漢末，社會上興起建祠抬高家族門第之風，甚至活人也為自己修建「生祠」。由此，祀堂日漸增多。

觀《釋名》云：「觀者，於上觀望也」。觀就是古代天文學家觀察星象的「天文觀察臺」。史載漢武帝在甘泉造「延壽觀」，以後，建「觀」迎仙蔚然成風。據傳，最早住進皇家「觀」中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進皇宮內的「昆明觀」。從此，道教徒感激皇恩，把道教建築稱之為「觀」。

庵古時是一種小草屋，即所謂「結草為庵」。舊時文人的書齋亦稱「庵」，如「老學庵」、「影梅庵」。漢以後建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，於是「庵」也就成了佛教女子出家行佛事的專用建築名稱了。

寺、廟、祠、觀、庵各有區別，不能混淆。

(文章來源於網絡)

太谷縣鳳凰山龍泉宮，始建於元至正十五年，迄今已有六百六十多年之歷史，是山西著名的宗教活動場所，歷來為民眾遊憩之地。龍泉宮位於太谷縣城南十二裡地的鳳凰山之腹，為太谷十景之一「鳳山春色」之主景。觀前有高大精雕的石牌樓，全觀殿閣樓臺，依山層層布置。蒼松翠柏，古樹龍根，掩映其間。更有水母洞內，龍泉不斷，清澈如玉，四季長流，飲之沁人心脾，萬慮俱消。山頂風水塔巍峨入雲，雄壯秀美。元朝大詩人元好問曾在此地留有詩作數首，清趙鐵山有「聽山水之清音」題詞。滄海桑田，日月輪轉，龍泉宮經歷了四次頹廢，60年代幾近徹底摧毀，惜乎古城寶觀幽靜之地，未能為百姓服務。一九九八年被正式批准為宗教活動場所，如今嚴景誠道長不畏艱辛，致力於龍泉宮之修復，廣大善信紛紛解囊相助，目前已初具規模。雄偉壯麗之景觀再現，「鳳山春色」又復以奇妙勝境以供海內外遊人與太谷人民旅遊觀賞，籍以怡情悅性，亦為構建和諧太谷、開發旅遊、強縣富民之一助。