東開背經50：耳入虛妄，本非因緣，非自然性
要背誦的這段經文如下：
阿難！譬如有人，以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜；如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？是故當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性。
注音：譬pì如有人，同是菩pú提。
上午心亂，誦了七遍楞嚴咒，輕鬆多了。這幾天經文內容都不太多，著重複習和鞏固一下前兩卷的經文，畢竟好多地方字面上還沒理解就過去了，尤其第二卷後半部分還需要複習。我感覺第一卷的內容已經熟練了，似乎隔幾天不複習也可以誦出。人腦的記憶力有規律可循，這樣看來繼續堅持應該是沒問題的，還沒到瓶頸期。再接再厲，靈活應對。
背誦經文時才發現這段和上一段很相似，句式和結構都是差不多的，結果就懈怠了，晃晃悠悠，又拖到晚上才背誦結束。這段經文中的聞性，不就是前幾天去公園時想到的聞性嗎？當時還在思考「色受想行識」這五陰，那麼對於天生沒有眼睛的有情眾生可不可以換為「聲受想行識」呢？大千世界，無奇不有，有些洞穴生物是沒有視覺的。簡單搜索了一下，發現有幾個動物主要依靠嗅覺和觸覺生存，沒有繼續深入搜索。
想了一想，經文中就有這樣的例子，汝試於途詢問盲人：「汝何所見？」，彼諸盲人，必來答汝：「我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。」我現在試著閉上眼睛，再次用聲音去感受這個世界，街道上汽車穿梭的聲音讓我驚恐不安，趕緊睜開眼睛。這是為什麼呢？再次閉上眼睛，我意識到自己狂亂的內心，焦躁不安，靜不下來，肚子也順勢咕咕作響。
經文中說「當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。」我沒有感受到「靜」、「根出」或者「空生」，閉上眼睛後的不安讓我有點慌。我平時也處於一種緊張的狀態中，沒法做到放鬆和深呼吸，不知道為什麼，這顆心就是放鬆不下來，多多少少有一點輕微的哆嗦。聽著窗外道路的車流穿梭的聲音，我想到了水流，再想到河水在流淌，這不就是行陰的「流性」嗎？「色受想行識」這五個字真是隨時都可以思考琢磨，「若復令我微細思維」，這個心反而更容易「自無攸往」和「則無所去」。
「行陰虛妄」那部分討論的是：「阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。」
講義中如下：「行陰即藏性。行即五遍行中思心所，能驅役自心，造作善不善等業，即是業行；於百法中，攝法最多，以造作遷流為義。雖八識皆有遷流，而第七末那識，恆審思量，念念相續不斷，遷流最勝，即以七識為行陰。」
「諸行無常，念念遷流，相續不斷，亦復如暴流相似，雖無間斷，實則生滅不停」。
「空喻真如，水喻藏識，暴流合行陰。真如周遍常住，是無盡，而行陰若從真如生，亦應無盡，則佛菩薩俱應永受生滅，而不能破行陰，而今行陰生滅遷流是有盡，故非即真如。」
回到自己身上，這個心靜不下來，不就是「陀那微細識，習氣成暴流」嗎？想把這些被習氣覆蓋的心空掉，破掉行陰，進入識陰這個無邊的虛空中，該怎麼辦呢？
想到了一件事，上午誦了7遍楞嚴咒後，我覺得從腦瓜門到胳膊上的汗毛好像都被清洗了一遍，有一種滿屋子灰塵被一掃而空的感覺。但是吃過午飯後，狀態就沒了，甚至下午從公園回來後打坐誦經，心裡還是特別雜亂。都是貪嗔痴慢疑的念頭，我該怎麼辦呢？「一時驚悚，失其所守。」
實在沒辦法就接著誦楞嚴咒，但這次精力不夠，也管不住這些念頭了，就好像自己家大門被攻破了一樣。雖然身體能保持不動，但是心被攪得亂七八糟，最後心也一點管不住了，但是身體還是可以不動。索性就讓這個妄心在這個身體裡隨意折騰吧，就好像在房間裡把家具都摔壞了似的。這個時候還能有這麼一點心用於專心誦咒，和上午那種身心清淨的感覺不一樣。總得想辦法啊，我忽然想到這楞嚴咒有讓惡念失效的妙用，就是惡人以惡念誦此咒，結果也可以轉為善法。
一邊誦咒一邊隨著這個妄心在這個身體房子裡折騰，這個妄心想要做什麼壞事呢？這麼一覺察，大吃一驚。因為最近在看許多軍事鬥爭國際形勢的視頻，所以就有一個發生世界大戰的想法，而這就是魔最喜歡的鬥爭方式。你想要清淨，就讓你不清淨；你想要做什麼，就讓你做不了；你想要身體健康，就讓你渾身難受和發瘋死亡。
原來這一切都是因為自己的內心存在著妄想執著啊，所謂的修行與業障又如何呢？產生了一個想法時，便存在相對的惡念，「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」於是，境界中身體這個房子便消失了，只剩下一片虛空，我再睜開眼睛，心裡舒服一點了，繼續背誦經文。乘此咒力，這種清淨的狀態可以持續一會兒，但也足夠今天背誦經文了。