蔡和修，臺灣高雄人，生於1955年，曾經執教於福州諾誠培訓學校、愛子教育、德慧泉早教培訓學校、新華技術學校、兩岸國學院…等。現任中華華夏兩岸交流學會理事，中華經典研究學會講師，福州兩岸國學院國學講師。蔡老師從小深受家規、庭訓影響，為人純樸、正直，從事於國學研究、講授有二十多年經驗。
子曰：「吾自衛反魯，然後樂月正，雅、頌 各得其所。」
l 《詩經》按所配之樂曲，分成風、雅、頌三類。
風即各地方的民歌、民謠。包括了十五個諸候國的民歌，即「十五國風」，共160篇。
雅是正聲雅樂月，是正統的宮廷樂月歌。雅分為大雅和小雅，一共105篇。大雅是用於隆重盛大宴會的典禮；小雅則用於一般宴會的典禮。
頌是祭祀樂月歌，用於宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱讚頌神明，現存共40篇。
風160篇，雅105篇，頌40篇，《詩經》共305篇。
東漢末年經學家鄭玄註：
風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。
l 雅者，正也純正端美的音樂。所以端正天下也。
周室的四個帝都：周原.豐.鎬.洛陽，為政治之所自出，故以其音為正而稱雅焉。至周平王東遷，中央政教微弱，不能復雅，故降而稱風。風、雅皆以音言也風、雅都是針對音樂來說的。頌者，容也通過形容、描述來讚美祖宗聖德，以舞容言之也用舞蹈來展現、形容，讚美聖德。蓋風、雅但茲歌笙間風、雅只有琴笙歌唱，惟三頌商頌、周頌、魯頌始有舞容只有在歌頌祖先聖德的三頌中才有舞蹈，故稱頌。
l 孔子正樂月，兼有風、雅、頌，此不及風者本章中不談及風，舉雅、頌則風可知也。
※ 此時禮樂自諸侯出夫子未正樂之前，鄭國、衛國之迷音皆雜於其間，而雅、頌始亂，頗有謬亂不正，所以孔子正之。
※ 鄭玄曰：孔子返回魯國，在哀公十一年冬，是時，道衰樂月廢，孔子回魯乃正之，故雅、頌各得其所。
蔡和修老師
l 太史公《樂月書》曰：「凡作樂月者，所以節制人之喜樂七情。君子以謙退為禮，減損為樂月用減損作為音樂，懼怕樂極生悲，樂月其如此也。以為州異國殊各州各國互異，情習不同國情習俗不同，故博採風俗，協比聲律調和聲律，以補短移化，助流政教用來幫助政教施化。天子躬身坐於明堂臨觀，而萬民鹹滌蕩邪穢百姓都能夠去除汙穢邪惡，斟酌飽滿考慮行為得當，精神充滿，以飾厥性百姓能以涵養，修飾德行。故云雅、頌之音理而民正雅、頌的音樂調和了，民俗就端正了。」
夫州異國殊，風也風俗互異。天子博採而協比以音律周王廣泛的採集並且調和音律，則俱曰雅、頌。音樂之雅、頌，果然以詩分乎？還是不以詩分乎？
l 又曰：「天子諸侯聽鍾磬未嘗離於庭古代天子、諸侯必須要聽鍾磬，所以鍾磬從來沒有離開過庭院，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前眼前，所以養仁義、防淫佚也這就是因為要培養仁義，防止淫亂荒唐的方法。夫淫佚生於無禮，故聖人使耳聞雅、頌之音，目視威儀之禮。」
由是言之，樂月之雅、頌，猶禮之威儀。威儀以養身，雅、頌以養心。聲應相保音樂之聲非常調和，細大不踰音節大小都不超越，顯得平舒。使人聽之而志意得廣，心氣和平者，皆雅、頌也。
l 《史記、孔子世家》言：「詩三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合乎韶、武、雅、頌之音。」
《漢書、禮樂志》云：「周衰，王官失業，雅、頌相錯謂聲律之錯雅、頌交互錯亂是指聲調音律的交錯，非謂篇章錯亂也，孔子論而定之謂定其聲律孔子端正雅、頌的聲律，非謂整齊其篇次也不是說孔子整理編排詩經的章節篇次。故曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所雅是雅，頌是頌，雅、頌都得到正確的運用，放在相應的位置，所以說各得其所。」
l 淮南曰：「先王之製法也，因民之所欲，而為之節文者也先王製作禮節儀文，以制約百姓的行為。因其好色，而制婚姻之禮，故男女有別。因共好音，而正雅、頌之聲，故風不流流俗流風習俗不致於平庸粗俗。關雎、葛覃、卷耳，正所謂節而不使流者也。然使以鄭聲弦之歌之假使用鄭國迷亂之淫音，依和著琴瑟的聲音來詠詩，則樂者淫喜樂的人將會過甚，哀者傷矣。」明乎此，而雅、頌之不系乎詩可知，得所之非整理其篇章。《雅》歸《雅》，《頌》歸《頌》，各歸其類亦可知。
l 《四書解義》曰：此章是孔子自敘正樂月之事也。蓋《詩》樂月所傳，皆聖王之製作，治道之精微，孔子述往聖以傳後世，此正樂月之功，匪淺顯矣。
l 《詩》之雅、頌，深含先王開基立業，定國安邦之精義，垂萬年而不朽，我們應該重視，恭而熟讀之。
14、子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。」