在風水學當中，有一些常用和不常有的術語，大都枯澀難懂，令人費解，但是對學風水來講，它又是非常重要的。在閒暇編了一些術語辭典，以便於幫助大家理解。但是風水學術語繁多，收不勝收，也希望讀者能在文章的後面留言補充詞條，或者有未知詞條也可以提交補充，謝謝大家了。現有的詞條以連載的方式公布。
龍形穴法
以想像中的龍身部位喻指龍脈各個方位以驗證穴氣的一種點穴方法。唐代以後，多附會卦例以行，將龍唇、鼻、目、顙、角、耳、腹、腰、臍、足、首、尾分別代表十二宮以推求穴氣吉兇。《葬書》「勢止形昂，前澗後岡，龍首分藏。鼻顙吉昌、角、目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷，宛而中藏，謂之龍腹，其臍深曲，必後世福。傷其胸肋，朝穴暮哭。」廖禹《卦例·龍形穴法》：「坤艮寅申起坎州，甲庚卯酉虎為頭。乙辛辰戌歸龍位，乾巽巳亥馬頭求，丙壬子午申宮是，丁癸丑未戌宮遊，此是龍形真穴法，請君坐立細推求。其法以唇、臍、目、顙、角、耳、鼻、腰、腹、足、首、尾行十二宮，配方位，以壬子癸丑為例，假如坤山以唇為子、臍為醜、目寅、尾卯、顙辰、角巳、腹午、耳未、腰申、足酉、鼻戌、腹亥之類是也，……唐一行禪師始以立方為穴法。」
龍耳
堪輿家認為，在這個部位葬棺，能得大貴之氣，《葬書》「（龍）耳致侯王。」《晉書·郭璞傳》：「璞嘗為人葬，帝微服往觀之，因問主人：'何以葬龍角，此法當滅族』。主人曰：'郭璞言此葬龍耳，不出三年當致天子也。』帝曰：'出天子耶·』答曰：'能致天子問耳。』帝甚異之。」
龍角
堪輿家認為，在此部位立穴葬棺，會招致滅族之禍。
龍面
指龍脈山地的正面，其特徵是山環水聚，秀美寬平，堪輿家謂能結吉穴，可安墳立宅。《龍髓經》「龍面有山兼有水，」「山環水聚是龍面」。《堪輿漫興》「龍分背面有何徵·面可安墳背不成。若是背時多陡岸，面生窩突更寬平。」
龍背
指龍脈山地的背面，堪輿家謂龍背危巖粗惡，不能結穴，不宜安墳立宅。《人子須知》「……肥飽拱突，峻急粗陋，無枝腳而曲瘦凌夷者為背，必無結作。」《玉髓經》「若遇龍在平洋，逼窄水割處是背。」
龍鼻
龍形中,葬在龍鼻龍額為吉。《雪心賦》「枕龍鼻者，恐傷於唇。」註：「借喻立穴不宜太低之義，蓋謂唇鼻相近，點穴太緩，則脫氣傷唇。」
平支之穴
指融結於平地的龍穴，其穴氣較山地龍穴穴氣為淺，宜淺葬以乘其氣，平支，指平地龍脈，即支龍。乎支之穴，生氣融聚於平地的龍穴。一般認為，生氣乘風則散，但平支之穴，生氣自下而升，隱於地中，故不畏風吹。穴地不以寬曠坦夷為嫌，只須有水環繞，凝聚生氣使不散通即可。《葬經》云：「風水之法，得水為上，藏風次之。」注曰：「平支之地雖若無蔽，但得橫水攔載，何嫌寬曠。」相反平洋龍聚氣之處，往往而在平夷之地。 《莽經》云：「支壠之止，幹夷如掌。」注曰：「支壠葬法雖有不同，然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受於坦，起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，坦中裁，住不住，平中取。」徐替繼《人子須知·龍法》：「平中一突．鋪氈履席。《葬書》所謂『隱隱隆隆，吉在其中』是也。」平洋吉穴之處，雖因生氣上揚而微突，但如氈席般平展。又平支之穴屬陽， 生氣上揚，宜淺葬，以獲其上浮之氣。《葬經》曰：「故蔵於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。」注曰：「平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言坦夷當淺葬。」
不及之穴
山嶺孤零獨峙，正面無朝、案二山照應之穴，認為會導致人丁滅絕，切忌下棺。《葬經》「不及之穴，主人滅絕。」註：「不及者，言山無朝對……不可葬也。」
不蓄之穴
陰陽二氣不洽而導致生氣耗散的兇穴。又稱腐骨之藏。指有勢無形，無以聚氣之地。堪輿家認為，龍脈自千裡之外發跡，奔騰而來，勢止時，形會局合，龍虎抱衛，前有遮攔之水，後有拱託之山。即或平洋之地，也多盤旋砂水。鉤夾迴環。聚氣鍾靈，如身懷萬寶而歇息，宛宛之中，如有所蓄積。《葬經》所謂：「外氣橫形，內氣止生。」即指此。勢來形止，是生氣充盈之地，劈之則吉，而如果生氣之行乎地中，無形止聚，無水關欄．則生氣散佚，是為不蓄。《葬經》云：「千尺之勢，宛耍頓息，外無以聚，內氣散於地中。不蓄之穴，腐骨之藏也。」注曰：「千尺言來勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴；頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，外無橫水以攔裁，則土中之生氣散漫而無收拾矣。」徐善繼《人子須知·穴忌》：「陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂之不蓄。」陰陽者，生氣行於地中為陰，溢於水錶為陽。不蓄之穴，生氣無聚，人無以乘，不得感應而福及子孫，適足以腐骨而已，故又調之腐骨之藏也。
腐骨之葬
見「不蓄之穴」條。
背囚之穴
陰冷、缺乏陽氣的葬山，謂於葬事不利。青烏先生《葬經》「背囚之穴，寒泉滴瀝。」註：「背囚，言其幽陰，不可葬也。」
凹風穴
四周缺乏遮攔，受外風吹襲而生氣散失不聚的穴場。《洩天機》「第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。」註：「夫噫氣為風，能散生氣，必龍虎衛穴，疊疊中阜；若左空右缺，前曠後折，生氣散於飄搖，此敗槨之藏也。」
仰瓦穴
指穴場後的玄武位兩頭高中間低，謂此勢除適於天財星（體方頂平之山）之外，均無穴融結。《人子須知》「後宮仰瓦，則氣不融結，唯天財星喜之。」《葬經翼》「穴有仰瓦者，法曰'兩金扛一水，穴在軟中裁』，凡天財星體多是背後仰瓦，只以有乳為真，及鬼星託樂為準。」《雪心賦》「穴後須防仰瓦。」
折臂穴
龍虎二山凹折的穴場。謂主生氣耗散，不可立穴。《葬經翼》「穴有折臂者，龍虎夾輔，當穴凹折，外風不蔽，生氣內散也。」
墜足穴
指氣脈從山下入穴，屬一種不利葬事的病穴。《葬經翼》「穴有墜足者，脈從足出，星峰上壓，生氣不舒也。」
飽肚穴
一種不利葬事的病穴。《葬經翼》「穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無所存，如此者法不可葬，……穴有飽肚者，粗如覆箕，園如榧子，扁如瓜體，上下渾淪，分止弗具，雖有尖園，法無所施也。」
貫頂穴
一種不利葬事的病穴。《葬經翼》「穴有真病，……穴有貫頂者，脈連腦抽，星峰不現，上既無分，下何所合也。」
繃面穴
種不利葬事的病穴。《葬經翼》「穴有繃面者，星面繃緊，脈痕橫生，條數雖多，橫而無直，氣無所聚也。」
破面穴
穴場被掘破，致使氣脈洩的病穴。《葬經翼》「穴有破面者，星體雖端，面則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無存也。」
割腳穴
無餘氣之地而又水流衝擊穴腳致使生氣洩盡的病穴。《葬經翼》「穴有割腳者，形勢雖正，水洗裍褥，掃割無餘，生氣已蕩也。」《人子須知》「割腳者，穴無餘氣而水扣腳也，水來割腳，主貧寒孤苦，久而絕滅。」
搖拳穴
一種兇穴。《葬經翼》「穴有搖拳者，穴星雖正，中間卻空，或結於左，或結於右。」
騰漏穴
氣脈洩盡的空穴，不利葬事。青烏先生《葬經》：「騰漏之穴，翻棺敗槨。」註：騰漏者，言穴氣空缺，……不可葬也。」
漏腮穴
穴庭一側或兩側有泉水長流的病穴，謂主生氣洩漏，全無融結。《葬經翼》「穴有漏腮者，貼身蟬翼不過穴，小水既漏，龍虎折邊，水不會於小明堂也。」《人子須知》「漏腮者，穴之兩旁開發泉竇而清冷長流，或只一旁有泉竇亦然，此乃漏氣之龍，全無融結，葬之主家業退落。」
五箭
即風箭、水箭、土箭、石箭、木箭。堪輿家稱五種險惡的風水之地。《夷堅丁志·趙三翁》引宋術士趙進云：「峰巔嶺脊，陵首隴背，土囊之口，直風當門，急如激矢者，名曰風箭。峻沰急流，懸泉瀉瀑，衝石走沙，聲如雷動，晝夜不息者，名曰水箭。堅剛礫燥，斥岸沙磧，不生草木，不澤水泉，硬鐵腥錫，蟲毒蟻聚，散若壞壤者，名曰土箭。層崖疊石，峻壁危巖，銳峰峭岫，拔刃攢鍔，聳齒露骨，狀如浮圖者，名曰石箭。長林古木，藏樾叢薄，翳天蔽日，垂蘿蔓藤，陰森肅冽，如墟墓間者，名曰木箭。五箭之地，射傷後人，皆不用。」
童山
不生草木之山。《葬書》「註：童山粗頑，土脈枯槁，無法生衝和之妙，故不可葬。」《青囊海角經》「童山無草，自來體兇。」
斷山
崩陷斷裂或人工鑿斷使氣脈不續之山。《葬書》「註：崩陷鑿斷，氣脈不續者，不可葬也，與自然跌斷不同。」《青囊海角經》「斷山橫斬氣難過。」
石山
《雪心賦》「土穴石山，嵯峨不吉。」《葬書》「註：融結之處不宜有石，夫石之當忌者，焦壇而頑，麻燥而蘇，或不受鋤，火熖飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，故為兇也。」
過山
又名過龍、行龍。指氣脈正在前行，尚未停蓄結穴的山巒。《葬書》「註：氣因勢而止，穴因形而結，若其勢昂去不住者，曰過，不可葬。」
獨山
無護從諸山及界水相隨的孤山。《葬書》「註：支壟行度，兄弟兩宗，雌雄並出，及其止也，城郭周密，眾山會集，方成形穴。若平山獨露無情，故不可葬。」
五害
童山、斷山、石山、過山、獨山五種不利葬事的山嶺的統稱。《葬書》「四勢朝明，五害不親」。註：五害者，童斷石過獨也。
六兇
即葬有六兇，六種不吉祥的葬事的統稱。《葬書》「《經》曰：『葬有六兇』，陰差陽錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑福恃勢為四兇，僭上逼下為五兇，變應怪見為六兇」。
制煞
謂有惡煞時則以術制之。《協紀辨方》卷三《制煞要法》：「制煞之法，重用四柱克之、不宜衝。克之則伏，衝之則起，而反為禍」。
扶山
有選擇術扶持所坐之山與補龍，均救山龍不足之法。《協紀辨方》卷三三《論扶山》：「坐山不必補，但宜扶起，不宜克倒，克倒則兇。何謂扶起·坐山有吉星照之，無大兇煞佔之，而八字相合，不衝不克，即扶也。如坐山與龍同氣，則補龍即以補山。如壬癸龍坐子向午，龍與山皆屬水，用申子辰局可也。倘龍與山不同氣，則以補龍為主，而坐山有吉星無兇煞即妙」。
補龍
選擇術補龍脈的衰氣。《協紀辨方》卷三三《論補龍》：「入其鄉而山岡撩亂，龍神卑弱，貧賤無疑，禍福之本，總屬之龍。擇日而不補龍，又何必擇，知補龍之說，而此道之元樞得矣」，「凡補龍，全在四柱地支，蓋天氣輕，地支重也，有以地支一氣補者，如卯龍用四卯之類極妙，但難取，十餘年始一遇。而又或月象日家山向不空，其可強為乎，不若三合局之活動易取也，三合局只要在三合月內，生月旺月墓月皆可，如此三月內兇神佔方，則臨月亦可，名三合兼臨官地支一氣局。」
造命
堪輿術中利用「造命」以補救不足。《協紀辨方》卷三三《選擇要論》引《選擇宗鏡》：「楊筠松曰：'年月要妙少人知，年月無如造命法』。吳景鸞曰：'選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工』。郭景純曰」'天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避』，此十六字，至精至微，即造命體用之謂也，蓋藏神者，收藏地中之神也，其法選四柱八字，支幹純粹，成格成局，予以扶補龍氣，則地脈旺盛而上騰於墳宅之中。」
洩殺氣
破壞風水地的形勢，使殺氣得以疏洩。董含《居鄉贅筆》：「李自成……祖海，父守忠葬三峰子亂山中，山勢險惡，林木叢雜，幕府邀米臘令邊大綬掘之，以洩殺氣」。
感應
堪輿家認為死人下葬後，真氣會與穴氣結合成生氣，通過陰陽交流的途徑，在冥冥中能影響左右在世親人的氣運。《葬書》「葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發而生萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。《經》曰：'氣感而應，鬼福及人。』是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，慄芽於室，蓋生者，氣之聚凝結者成骨，死而獨留，故葬者返氣入骨以蔭所生之法也。」青烏先生《葬經》：「百年幻化、離形歸真、精神入門，骨骸返根，吉氣感應，鬼福及人。」註：「人死形脫離而化為土，真氣歸本，精神聚於墳墓中，受生氣蔭，後人之氣與穴氣相感應，積禎祥以及子孫。」
葬術
擇葬地、葬日、定墓穴吉兇方法之術。趙翼《陔餘叢考·葬術》：「世傳葬術起於郭璞。」
郭璞葬母
晉代郭璞精堪輿術。傳其葬母於水濱，預見水將變陸地，後果如其言。《晉書·郭璞傳》：「璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：'當即為陸矣』。其後沙漲，去墓數十裡皆為桑田。」
枯枝生葉
朱元璋祖父葬地生暖氣，能令枯枝生葉，朱氏因成帝業。王文祿《龍興寺記》：「泗州有楊家墩，墩下窩，熙祖（朱元璋祖父）嘗臥其中。有二道士過，指臥處曰：'若葬此，出天子』，其徒曰：'何也·』曰：'此地氣暖，試以枯枝插之，十日必生葉……後果得葬。」
葬師
以擇葬地、葬日，定墓穴吉兇方位為業的人。元方回《山經》引《相塚書》：「山川而能語，葬師食無所；肺肝而能語，醫師色如土。」
堪輿四科
指堪輿術的四項主要內容，即龍、穴、砂、水。《青嚢海角經》「山水者，陰陽之氣也，……合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。」
二十四山
又名二十四路，住宅、基地四面的二十四個方位，分別以子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支和甲乙丙丁庚辛壬癸（不用戊巳），以及八卦中的乾坤艮巽來表示，其中子指北，午指南，卯指東，酉指酉，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他幹支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。《雪心賦》「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦」，註：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，……合之為二十四山也。」
二十四路
即二十四山。《宅經》「二十四路，隨宅大小中院，分四面作二十四路，八幹，十二支，乾坤艮巽共為二十四路是也。」
卦例
借星象和八卦方位推算風水生克吉兇的方位。其說複雜玄奧，家數甚多，通常有定八卦，課年命等步驟。《洩天機》「定八卦」，即確定穴庭吉兇方位，其法「先於穴星後分水脊上用盤針，定脈從何方來，次於暈心標下盤針，定往何方去；又於明堂中流水處下盤針，定水從何方來，往何方去。八卦配方乾統甲，坤統乙，離統壬寅午戌，坎統癸申子辰，屬陽；艮統丙，巽統辛，兌統丁巳酉醜，震統庚亥卯未，屬陰。陽脈得陽向陽水，陰脈得陰向陰水，謂之純粹，大吉；陽脈得陰向陰水，陰脈得陽向陽水，謂之駁雜，大兇。」「課年命」即根據穴山所屬星體及其人出生年月的幹支推求受蔭年命，如謂太陽、太陰、孤曜蔭壬癸亥子命，紫氣蔭甲乙寅卯命，天財蔭戊巳辰戌醜未命，天罡燥火蔭丙丁巳午命等。
羅盤
又名羅經、針盤，為將磁鐵針安放在木方位盤上製成的指南儀，出現於八世紀初，以後歷有改進，普通羅盤只刻二十四方位，堪輿家使用的八卦羅盤則較複雜，共有三道圈、外圈刻二十四方位，中圈刻坎艮震巽離坤兌乾八宮，內圈刻子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宮，中心為一黑一白的陰陽圖形。八卦羅盤不僅用於測定方位，還用於推算年命、歲月、時辰的吉兇。
正針
羅盤的子午針。
縫針
指壬子、丙午兩縫間的針。
土圭
古代測日影、四時和土地的器具。在羅盤出現之前，堪輿家用以測量方位尋龍點穴。《周禮·地宮、大司徒》：「以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。「註疏闡釋其使用方法說：在夏至日晝漏半置土圭，審其南北，另立八尺之表，視其日影，表北得影若為一尺五寸，與土圭相等，則為'地中』，可以建都。《葬書》'土圭測其方位。」《葬經翼》「今之針盤，即指南車、土圭遣制也。」