在風水學當中，有一些常用和不常有的術語，大都枯澀難懂，令人費解，但是對學風水來講，它又是非常重要的。在閒暇編了一些術語辭典，以便於幫助大家理解。但是風水學術語繁多，收不勝收，也希望讀者能在文章的後面留言補充詞條，或者有未知詞條也可以提交補充，謝謝大家了。現有的詞條以連載的方式公布。
破風水
以人力破壞山川風水吉氣，王明清《揮君錄》「本州直北有牛山、旁有黃巢谷，金桶水，且大寇之帥黃巢，凌刼州縣，竊踞上京，近巳六年，又偽國大齊，年號金統，必慮王氣在此牛山，……遂與州縣點諸縣義丁掘牛山，……至秋，黃果衰。」
折臂三公
晉代羊祜因祖墓風水致貴事。《晉書·羊祜傳》「又有善相墓者，言祜祖墓所有帝王氣，若鑿之則無後，祜遂鑿之，相者見曰：'猶出折臂三公』，而祜競墮馬折臂，位至公而無子。」
木根傷目
傳為祖墳樹根傷葬者眼，致使子孫世代患眼疾事。明陳繼儒《書蕉》：「閩越黃撥砂善墓，畫地為圖，即知休咎，因號撥砂，婺人有世患左目者，問之，曰：'祖墳木根傷葬者左目，』發墓，果然，出之即愈。」
駐蹕山
又名「住腳星辰」。龍脈暫停駐之山，謂為龍脈分擘之地，可據以分辨龍脈的旁正精粗，有無結作。《人子須知》：「駐蹕山，乃行龍暫止，如王者之駐蹕。亦謂之'住腳星辰』。此處分龍雖多，而正龍特起高大之山，暫爾停息。宜於此者某枝為正龍分派，某枝為從龍分派，前去結作大小美惡，貴賤吉兇……」
住基
又名「陽基」。住宅基地。《陽宅十書》：「陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須寬容萬馬，廳堂門廡先立位。東廂西塾及庖廚，庭院樓臺園圃地，或從山居或平原，前後有水環抱貴。左右有路亦如此，但遇返跳必須忌。水木金土四星龍，此作住基終吉利……更須水口收拾緊，不宜太迫成小器，星辰近崇明堂寬，案近明堂非窄勢，此言住基大局面……
堪輿
堪，地突之意，代表「地形」之詞；輿，「承輿」即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間亦呼之為「風水」。然或有稱「堪輿」不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
地理
堪輿或稱風水或地理。《易·繫辭上》「仰以觀於天文，俯以察於地理。」但所謂地理並不同於外方之地理學。西方人沙利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：「此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也。」然以「地理」代稱「堪輿」實有以偏概全之流弊，而忽略天星與堪輿之密切關係。
天池水
又名「衛龍池」，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不乾涸，稱為「衛龍井」又次之；非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為「衛龍泉」，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣洩走乃吉中帶兇格也。宋·辜託長老：「天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衷；平坂天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦乾枯即敗傾。」 入首：到頭之意。千裡來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做「入首」。風水家未論千裡來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即「盡龍直入」、「橫龍側入」、「回龍轉入」；一分為六格，即「直龍入首」、「橫龍入首」、「飛龍入首」、「潛龍入首」、「回龍入首」、「閃龍入首」。
命卦
八宅派將人命分為東西命與西四命，稱之為「命卦」。
十兇地
將十種不利陰、陽宅的風水選擇，歸類為： 天敗，犯之子孫流離；天殺，犯之子孫愁困；天窮，犯之子孫孤獨；天衝，犯之子孫遊手；天傾，犯之敗帛星散；天溼，犯之疾病纏綿；天獄，犯之子孫愚頑；天狗，犯之子孫惡逆；天魔，犯之子孫貧賤；天枯，犯之子孫夭絕。《洞林別訣·十兇》：「一曰『天敗』其地曾經洪水推蕩，龍神不安；二曰『天殺』，其地曾經雷霆震霹，龍神驚恐；三曰『天穹』，其地落處孤單吐舌，龍神不聚；四曰『天衝』，四面低垂，八風交吹，龍神不定；五曰『天傾』，明堂斜瀉，四水不歸，龍神不住；六曰『天溼』，明堂漸漬，草汙臭穢，龍神不吉；七曰『天獄』，地在深坑，不見外陽，龍神暗昧；八曰『天狗』在山肘外，並無六建，龍神反背；九曰『天魔』，土色虛浮，脆弱不堅，
十賤砂
穴場附近朝拱的山巒稱之為「砂」。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴後人，社會地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環抱的現象，然「十賤砂」不但批砂而已，水之形狀及流向和結穴來龍，亦在論列之中。清·王道亨：「一賤八風吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭撓尾；六賤前後穿風；七賤山飛水走；八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。」
葬有六兇
六種不得天時，或地利、或人和的造墳埋葬情形，將主大兇。據《葬書》言：「陰陽差錯為一兇；歲時乖戾為二兇；力小圖大為三兇；憑富恃勢為四兇；僭上逼下為五兇；變應怪見為六兇。」即有悖龍運之氣為一兇；失天時，選擇錯誤為二兇；德小而貪，不符應有福份的龍穴大地為三兇；憑己身富貴，強佔他人福分為四兇；頂踏他人墓冢為五兇；墳地為蛇窟水鄉，或葬時山崩地裂，天不容葬為六兇。
反背水
又名反跳水。凡流水來到穴前必須繞抱左右而去方為有情，若才剛到穴前，突然一個急轉彎離去，即稱為「反跳水」。但流水如反跳出水後，再迴環流來，就不視為「反跳水」。《水龍語類》：「反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏洩堂氣，無情之水也」。《雪心賦》：「水纏過穴而反跳，一文不值。」
五不祥
五種不詳的現象。《入地眼全書》：有五不祥宜速改之：一、冢無故自陷；二、冢上草木枯死；三、淫亂風聲、六畜死絕；四、男女忤逆、顛狂劫盜；五、刑傷人口，婦人不孕，家財耗散，官事不休，人命盜賊，宜速遷之。」
夫婦合十
三元派理論，先依元運所主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，並從元運盤中各取出其所主九星數字入中宮，逆或順布，分別排出山盤與向盤。比較三盤，如其同一宮數字，或山盤與元運盤相加可得十，或向盤與元運盤相加可得十，稱之為「夫婦合十」。《沈氏玄空學·論「夫婦合十」》言道：「合十」者，聖人得天地之中，同聲相對，同氣相求，雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類之義也。經云：「共路兩神為夫婦」，「夫婦」即「合十」之謂。世俗但知一白坎與九紫離對；二黑坤與八白艮對；三碧震與七赤兌對；四綠巽與六白乾對，顛之倒之，均得合十，而不知坎宮藏一、二、三，離宮藏七、八、九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也；艮宮藏七、八、九，坤宮藏一、二、三，申宮為一，寅為九，未為二，醜為八，合之皆十也；震宮藏一、二、三，兌宮藏七、八、九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。
到山到向
三元玄空理論，先依元運所主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，並從元運盤中，各取出其所主九星數字入中宮，逆或順布，分別排出山盤與向盤。比較元運所主九星數字及其旺星數字，如該數字，山盤在坐山所在宮位，向盤在朝向所在的宮位，則稱之為「到山到向」。
上山下水
三元派理論，先依元運所主九星數字入所主九星數字入《洛書》中宮，順布元運盤；其次再依墓穴或宅地坐向，從元運盤中，取出所在之九星數字入《洛書》中宮，並視坐山之陰陽，逆或順布九宮，而成向盤。比較山盤與向盤，如發現山盤所主之九星數字或當旺之九星數字，挨到朝向之所在宮位，或向盤上，元運所主之九星數字或當旺之九星數字，挨到坐山所在宮位，則稱之為「上山下水」。墓或宅地立向，最忌「上山下水」。
列祖山
「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發脈之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。
父母山
結穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：「若是山家結穴龍，定起主星峰。」此山以星舉開面．脈穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴賤，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：「家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。」即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空為正局。
脈氣
風水家把龍（山脈）、無形的「氣」，比喻為人身的經絡氣血。人體的十二經絡與奇經八脈管「氣」，是生血之本。「氣」是經脈發出來的，脈旺，「氣」也旺，凡是壟局聳的，氣勢雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢陷；低小的，氣勢無力。風水家「因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結」，達到這個程度，才能判吉兇、別作用。清．章仲山說：「氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死·氣因理之，舍理何由以見氣之堅哀·」氣的判別是分為有形的（龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形的（元運、挨星），必須有退局的「巒頭」和「理氣」的修養才能做到精微入神的境界。
起伏
地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的「起」是指星峰高出眾山之外，「伏」是指龍脈潛隱於土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是「呆塊」－－頑蠢的死龍。《葬經》說：「葬乘生氣。」「氣」貴於「生」；生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。
星辰
未入山而先望見的山的形體，有五星、楊公九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星），天機九星（紫氣、天財、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽、大陰；又稱廖公九星、小九星）、六府星（太陽、太陰、紫氣、月孛、計都、羅喉：又稱六曜、三臺）。
老九星
貪狼即木星；巨門即土星；祿存土兼金；文曲即水星；廉貞即火星；武曲即金星；破軍金頭火腳（頭圓腳尖）；左輔形如樸頭，多為眠體（平面）、護從之山；右弼為隱曜，沒有凸出的形象，多平坦、無脊稜。
小九星
太陽是高大的金星；太陰是扁形的金星；金水是金水兼體；紫氣是木星；天財是土星，有平腦（山頭平直）、雙腦（兩個山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體；天罡是金頭火腳；孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢；掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。
六府星
生在大山上面的小山，或一個、或二三個；小圓山為太陽，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計都，小圓山若波浪為月孛；龍身有六府星出現，必結大地。
應星
就是少祖山（宗山），是行龍（延伸的山脈）之主。
變星
延伸的山脈中，出現的不同形狀的山峰；如方形的群山中，出現一座圖形的山峰，這叫「剝換」。
間星
延伸的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山就是「間星」；如兩座高尖的山之間，有低平的山。
脫卸剝換
山脈由高變低，再由低變高；由粗變細嫩；由石山變土山；由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱為脫卸剝換。風水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經過跌、斷的過程，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才能結出美穴，象一個人的脫胎換骨。如果山脈沒有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地。
正體
形狀純粹的山峰，即正五星；如純圓形，就是金星。
兼體
由多種形狀合成的山峰，可視為變體。
貼體
山的正面微微突起一個形體，略有分界者；山面大，要貼。
襯體
山的背面突出一個形體，有明顯分界者：山面小，要襯。