【為醫說】
醫者父母心！逢醫師節，有感而發，撰文以說。
醫之上從殹，無論「惡姿也」、「病聲也」抑或現代之釋「呻吟聲」，皆為病患身處病態的痛苦的表現，此種外現的痛苦，自然「病諸內」。其「形諸外」，則醫工以寓「酉」之酒，發散、疏通、協調、平衡，以調和病證，並病癒。又有殹在上，酉在下。梳理這種邏輯，則先見病患內在以顯諸外在的痛苦，則後以調達、疏通醫治，便是中華醫術。
醫乃仁人之術，必具仁人之心；德不合佛者不可為醫；而仁者愛人、佛善慈悲。
拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言至巧。
愛，始作「愛」，其中為「心」，為心性。遂無心，何以愛？
《中庸》謂「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，此「性」則為心性。
地天生，人秉承天地陰陽而生，天地在人的感應，則為心性——仁義禮智信等等初善性，又是最純乎天理之性、最純善之性。
順應天理之性而行，則為「道」，道有所違，即是心性有所汙穢，則修繕之，即為「教」——最根本、純善的教育。
醫，從殹——醫工見病患的痛苦，則以純善、純乎天理之心、性，自然而生慈悲、憐憫，則以這種慈悲與憐憫，去感受病患的疾苦，外以酒——疏通、平衡之法調節病證，則自然病癒。
所謂大醫精誠者，仁心仁術也。
醫乃仁人之術——以慈悲心救度病苦，是大醫的入門，亦是根本。未醫彼病，先醫我心。
醫者仁心，傳染病、慢性病、危重病，性命攸關，迎難而上，替國分憂，為民解難，鞠躬盡瘁，死而後已。
醫，仁術也。仁人君子，必篤於情。
人處疾則貴醫。人身疾苦，與我無異。凡來請召，急去無遲。
《大醫精誠》有言，「先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦」，即是對待病患，無論「貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智」，必先以純乎天理之慈悲心、憐憫心，去感受病患的疾苦，方能拯救這個病患。
醫非仁愛不可託，非廉潔不可信。
夫醫必自愛自重，而後可臨大病而是託。
業醫者，活人之心不可無，而自私之心不可有。
為醫者，須絕馳騖利名之心，專博施救援之志。
醫勿重利，當存仁義，貧富雖殊，藥施無二。
古人醫在心，心正藥自真。
醫人不得恃己所長，專心經略財物。
良醫處世，不矜名，不計利，此其立德；挽回造化，立起沉痾，此其立功也。
修道之謂教，教為根本、純善的教育，構成以孝、文，而「夫孝者，教之所由生也」。又有「以純乎天理之心，發心事父母便是孝」、「不敬，何以別乎？」皆雲孝鬚髮心事父母。心性純善，則見純孝，則見其如「孝」字之老在上、子在下。孝，是老與子的關係，更是天地大秩序。所以，教育，在心性的修繕、洗禮。
凡為醫道，必先正己，然後正物。正己者，謂明理以盡數也；正物者，謂能用藥以對病也。
醫之為道大矣，醫之為任重矣。
醫家有割股之心，安得有輕忽人命焉？
人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此。
為醫者，膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。
為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德。
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求。
凡為醫者，性情溫雅，志必謙恭，動必禮節，舉止和柔。
夫醫者，非仁愛不可託也；非聰明理達不可任也；非廉潔淳良不可信也。
為醫者，在治病，更在傳道，更在醫人心。
上醫醫國，其次疾人，固醫官也。
醫道，可以醫人，可以醫世，可以醫心。
發純乎天理之純善慈悲心，以感病患之疾苦、病痛，便是醫。
醫者有仁心，慈悲濟世人。懸壺輕己利，德品勝黃金。
知其所來，識其所在，明其將往。
此便是中華千年醫人醫己醫萬物之道。
丁俊貴
2019年8月19日