文明程度較高的宋代,為何佔卜大為風行?內裡隱藏深刻社會原因

宋代是我國古代經濟和社會文明發展程度較高的歷史時期，加之太祖確立的「重文輕武」傳統，也使得宋代的文人士大夫群體規模和社會地位，在歷史前後都顯得較為殊盛，從而造成了華夏文化造極於趙宋之世的歷史局面。

可就是在社會文明程度較高的宋代，本為迷信的佔卜之風在整個社會，特別是在士大夫間卻十分風行。

圖：古代龜卜

這令人頗為難解，到底內裡又隱藏著什麼深刻的社會原因呢？今天我們來探析究竟。

一、宋代盛行佔卜的典型表現

1、巫卜人數眾多

王安石在《汴說》中言,盡在開封一地，卜者就數以萬計。從當時開封人口百萬來看，卜者所佔比例已經很高了，況且這還未將巫者包含在內。

巫者數目散見於宋朝歷代地方記載，如宋仁宗時，豫章（南昌）巫者就有1900餘家；因為巫者從業人數龐大，洪州知州夏竦曾「勒令」上述巫者盡數「改業歸農」。可這也難以控制巫者發展數目。如到了神宗時，虔州（贛州）巫者就已有3700餘家。

以上這還都僅是地方數字，放置偌大宋境，宋代從事巫卜職業的群體之龐大，可想而知。

2、士大夫熱衷佔卜，並親撰佔卜著作

宋代卜者中，既有陳摶、种放等著名隱士，也不乏大批士大夫重臣和文化精英。如司馬光、錢若水，以及朱熹、蔡元定等，都精於佔卜斯術。

這些士大夫文化精英的積極參與，也促使宋代佔卜著作相較唐代，在數量和質量上，都有很大勝出。

如《宋史.藝文志》為此專門開闢「蓍龜類」，收錄的佔卜書籍就有35部之多。如張行成的《翼玄》、《元包數義》；司馬光之《潛虛》；邵雍的《皇極經世》；祝泌《六壬大佔》；楊惟德《遁甲符應經》……

士大夫佔卜在宋史和宋人筆記中更是屢見不鮮。

圖：陳摶

如《宋史》記載陳摶早年對錢若水曾經有言「子神清，可以學道，不然當富貴，但忌太速爾」。

而邵伯溫《邵氏聞見錄》裡也載，錢若水青年時曾想要師從陳摶學道，陳摶觀之心意未決，請他明日再來。第二天錢若水見到了陳摶和麻衣擁爐而坐。麻衣不說任何話，觀察錢若水良久，以火箸畫灰寫「做不得」三字。又對陳摶說「急流勇退人也」。

錢若水後來，官雖至樞密副使，四十四歲即去世。

圖：王安石

陸遊《老學庵筆記》記載，慶曆年間，河北道人賈眾妙善相，見到王安石目精如龍，就斷定他必將富貴；

而對左手龍爪的黃庭堅則說，左手得龍爪「歲當魁天下而不仕」，若是右手就大貴了。王安石和黃庭堅一生履歷，大抵如是。

3、佔卜方式多種多樣，還創生了新佔卜類別。

宋代佔卜種類之繁多，體現於和前唐、五代相較。黃正建的《唐五代佔卜略倫》曾經對後者進行統計，包括佔星、相命、佔夢、測字等在內，共有12種。

而到了宋代，因佔夢術的過於簡單而遭淘汰，別的術數卻有了很大程度的深入發展。如子平術雖然創立於唐代李虛中，但以生年、月、日為主，而經宋代徐子平發展，將年月日時，共同參列，使之更加精細準確。

不僅如此，宋人還創立了一些新的術數類別，主要體現在以下三方面：

首先是禽星佔。此術以五行二十八星宿與各種禽獸相配合，附會人事吉兇。據傳為北宋司天監王處納創立。《宋史.藝文志》收錄有《七曜七神星禽經》，《宋史》中也不乏相關星禽佔斷記載。

其次為揣骨佔，後世又稱摸骨。相傳為太宗時某盲相士創立。通過揣摩人的骨骼起伏高低，而論斷人的富貴窮通、壽夭智愚。據史料記載此相士曾經為官員王繼忠摸骨，然後說：「此人可訝，半生食漢祿，半生食胡祿」。王繼忠後來為遼人俘虜投降，又繼續出任遼方高官。

最後是卦影。相傳為仁宗時蜀人費孝先所創。它在士大夫間曾一度十分流行。記載說「自至和、嘉佑以來，費孝先以術名天下，士大夫無不做卦影，而應著甚多。」這門術數主要以年月日時成卦，寫成預示吉兇的詩文，還配合人物、鳥蟲圖畫，曉諭吉兇。

圖：後世推背圖即是卦影

北宋名將狄青之孫狄翶，因「得費孝先《分定書》，賣卜於都市」。 他為某官員「寫卦影，作乘巨舟泛澄江，舟中載歌舞婦女，上列旗幟，導從之屬甚盛，岸側一長竿，竿首幡腳獵獵從風靡」，上有詩說，「水畔幡竿險，分符得異恩。潮回波似鏡，聊以寄君身」。

也有對卦影全然不信的，如王安石弟弟王安國就說「「佔卦本欲前知，而卦影驗於事後，何足問耶！」。

二、佔卜對宋代政治和社會的全面影響

與前代相比，宋代佔卜被社會各階層，更廣泛的應用於社會生活各個領域。如宋代之前人們佔卜，為的是選擇「黃道吉日」；而宋代的佔卜，則大多是為了更加準確的預測自己的命運與前程。理學家程頤就曾經說過：

古者卜筮，將以決疑也。今之卜筮則不然，計其命之窮通，校其身之達否而已矣。噫！亦惑矣。

佔卜由「決疑」發展到「計命窮通顯達」，這也是唐宋社會轉型的主要體現。佔卜在宋代社會中施加的影響，主要體現在下列四個方面：

1、科舉中佔風最盛

宋代科舉成為朝廷選拔官員主要途徑，因此科舉競爭十分激烈。曾有人於神宗時，專門做過統計，如尚書左丞蒲宗孟就曾經說，就整個大宋取士而論，三年之中大概數十萬人，最終也就錄取三四百人而已。以這種錄取率計算，僅為1‰左右。

這種過低錄取率，致使「士人獲科甲者絕少」，實際中還帶有很強的偶然性，飽學之士落第竟非罕事。面對如此不確定性，士人一面感嘆「功名富貴真難致」外，不得不求助於神靈庇佑和佔卜。

因此每逢京城舉行科舉考試，往往是佔卜者得利佳時。卜者也生財有道，採取兩種策略。一種是面對來問士人，一併回答「必得」，往往能夠得到士人厚饋。

如紹興五年，臨安一相士斷言汪應辰必然高中， 同時開出天價，「吾言不妄，當與我五萬錢」，後來18歲的汪果然得中狀元，卜者該是大發一筆。

圖：古代科舉得中

而另種則一直回答「不得」。不足1‰的錄取率，也讓這種回答，往往精準，還能名利兩收。

兩頭堵的卜者，實在是兩面逢源，大肆漁利，甚至有因此終身饗利者。如沈括就曾言：

「舉人佔得失，取之各有術。有求目下之利者，凡有人問，皆曰必得，士人樂得所欲，競往問之。有邀以後之利者，凡有人問，悉曰不得，下第者常過十分之七，皆以謂術精而言直。後舉倍獲。有因此著名，終身饗利者。

2、婚姻擇婿佔卜看重前程

宋之前婚姻佔卜，無非是預測男女是否相剋，或者選擇婚期吉日。而到了宋代則更近一步，多用來卜算男女雙方，尤其是女方非常關心男方的功名前程，作為擇婿重要參考。

如晏殊之所以擇婿富弼，全因為相者王青對其預言此窮書生「須做宰相，明年狀元及第」；而宰相呂夷簡青年時代，被福州知州馬亮擇婿，則又因為馬良本人善相。南宋末年宰相陳宜中的商人嶽父也擅長卜算，「依據生時，以為當大貴，以女妻之」。

宋代擇婿不再看重門第窮富，而全以男方未來前程為依據，這也反映了唐宋社會，從門閥政治向科舉官僚政治轉型的一面。

3、 官員熱衷仕途佔卜

宋代官員冗陳，名額上雖無限制，可宋代中期後，員多闕少，有官無權情形十分多見。所以官場對權位競爭之激烈殊難想像，不少人發出「朝士今日不知明日事」感嘆。

因仕途未知因素增多，官員們往往相信「人生皆有定分，不容少有僥倖」，而熱衷於「卦影」佔卜，卜者也經常「出入將相權貴之門」。

開封相國寺和臨安中瓦等「士大夫必遊之地，天下術士皆聚焉，凡挾術者，皆得厚獲之來」。

如北宋名臣寇準「十九擢進士第」，而「有善相者」卻說：「君相甚貴，但及第太早，恐不善終。若功成早退，庶免深禍。蓋君骨類盧多遜耳。」後來寇準也居然落得與北宋初盧多遜類似的可悲下場。

而仕途佔卜有時也經常鬧出笑料，如以「命術聞於京城」的僧化成，因把蔡京的命算錯，一再斷言「此武官大使臣命，他時衣食不缺，餘不可望也」。蔡京竟然因此大病一場。

圖：蔡京書法

不得不說，士大夫們為了求官加祿，紛紛聽信佔卜之術，佔卜確實給官場帶來了不少消極影響。

4、上層皇室政治也熱衷佔卜

宋代皇室上層自太祖始，就與佔卜有著密切關係。

如太祖發動陳橋兵變前夕，軍中軍校苗訓「好知天文」，就對外誑稱「日下復有一日,黑光久相磨蕩」，斷言「此天命也」。這也成為陳橋兵變的藉口之一。

太宗尚為晉王時，卜者馬韶依據星命言「明日乃晉王利見之辰也」，結果太宗次日繼位，馬韶也因此得官，後至太常博士。

真宗在做壽王時，太宗打算立為太子，令陳摶前去為太子相面，而陳摶「及門亟還」，對太宗言「王門廝役皆將相也，何必見王」。太宗「建儲之議遂定」。

圖：宋太宗

宋徽宗趙佶未登基之時，哲宗就皇嗣問題曾問卜卜者徐守真，徐書「吉人」二字，時人不明其意，後來徽宗繼位，方曉得是將趙佶的「佶」字拆開而已。

不過後來宋徽宗趙佶，聽信卜者建議為了催生子孫，而修建「艮嶽」，為此不惜耗盡民間膏血，致使九州塗炭，大宋最終在其手裡爛根，則不知趙佶對卜者又作何感想。

三、宋代佔卜風行社會原因探析

雖然宋代佔卜風行，但不乏有識之士對此有理智清醒的認識。如徐度有言「所謂命術者，皆不可信，其有合者，皆偶中也。」

就連被朱熹信賴，被譽為「朱門領袖」，有多種易學著述的理學家蔡元定，也「其間吉兇不能皆驗」，還最後被斥為「妖人」，貶斥道州。

斯時有鄉人著詩嘲諷：

掘盡人家好丘隴,冤魂欲訴更無由。先生若有堯夫術,何不先言去道州。

既然如此，有宋一代，為何佔卜之風如此繁盛？

1、首先宋代官方對佔卜管理轉向寬鬆

唐及五代時，皆有管理佔卜的專門機構「太卜署」，規定凡是官方管理的卜筮活動，一律不允許民間參與，民間也不得私藏傳習相關書籍技藝。而到了宋代，官方將太卜署撤消了，所以卜筮之術在民間得以發展和流行。

圖：《清明上河圖》裡的算命

另者宋代帝王們對佔卜者多優待有加。如陳摶、种放等，太宗都優待甚厚，而宋徽宗對卜者更是格外看重，如對江湖販卜的陳彥，竟然封之為「節度使」。上行下效，上層對卜者如此優待，難免對下層社會起了很好的示範作用。

2、宋代土地轉換所有權加快

宋代商品經濟的快速發展，帶動了整個社會資源的流動趨勢，尤其是土地資源的所有權轉換頻率明顯加快。

宋人經常感嘆「如今土地一年一換家」，經濟上貧富易主常見，「富民鮮有三世之久者」。這讓富豪之家也懷有恐懼「今日萬鍾，明日棄之；今日富貴，明日飢餓。」

土地私有權的頻繁轉換，促使農民大量失去土地，城市流民逐漸增多，他們急於尋求生計。這些經歷生活無常變化的流民，本就感覺命運無助，而再度尋求職業時，則多冀求卜者能夠指點迷途，理論上卜者適應了這種不確定性環境下的需要。

3、宋代社會轉型門閥崩潰，官僚升遷無常

隨著唐代門閥制度的崩潰，宋代取士全憑科舉，這造成了「朝廷無世臣，無百年之家」而「顯人貴士，多出寒酸」的政治局面。官員很難終生為官，官員隨著政局反覆，升降無常，「常若逆旅人」。

這就造成了富貴功名的不確定，官員經常對富貴貧賤，懷有很深恐懼。這就不難理解宋代那些卜者，為什麼能「其廝如織」，經常「出入將相權貴之門」了。卜者很大程度上扮演著心理安慰或者警惕作用。

正因如此，開封卜者雲集，因賣卜由貧變富，大發橫財者不在少數。這才有了王安石在《汴說》中言：

「汴之術士若挾奇而以動人者,大祀、宮廬、服輿、食飲之華,封君不如也」。

四、結語

經上述分析，我們可以對佔卜在文明程度較高的宋代社會風行原因進行歸結，那就是宋代社會的轉型中，商品經濟的快速發展和門閥制度的崩潰，導致了社會資源的快速流動，而這也加速了居民生活環境的不確定性。

當然另方面，官方相較前朝，也放鬆了對佔卜的官方管制，因此佔卜在宋代社會才得以風行，扮演著重要的社會大眾心理安慰調節作用。