在清裝影視劇中，男人的髮型一律是前半部分剃掉，後半部分辮成粗長的髮辮的陰陽頭，港臺清裝劇和大陸清裝劇還略有不同，前者剃掉的部分較少，後者剃掉的部分較多，大概三分之一左右。那麼清朝男子的髮型到底是什麼樣的呢？
歷史上清朝真正的髮式是「金錢鼠尾」辮，也就是四周頭髮全部剃光，只在頭頂中心處留有金錢般大小的一小撮頭髮，辮成細細的髮辮，垂下來形如鼠尾，還要能穿過銅錢的方孔才算合格，是為「金錢鼠尾」辮。1647年，清廷在廣州頒行的易服剃髮令中說：「金錢鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實亡國之陋規。」而福州遺民陳燕翼在《思文大紀》中寫道：「時剃頭令 下,閭左無一免者。金錢鼠尾，幾成遍地腥羶。」1644年因海難旅居北京的日本商人竹內藤所著《韃靼漂流記》，1648年七峰道人所著的《七峰遺編》中均 記載清人髮式為所謂「金錢小頂」，可為佐證。1793年英國訪清使團隨團畫師威廉·亞歷山大的紀實畫稿也可證明乾隆時期男子髮式還是「金錢鼠尾」辮。而 1654年，降清後一直深受多爾袞信任的漢臣陳名夏（官居吏部尚書、內院大學士，原為復社文人）只因私下議論「只須留頭髮、復衣冠，天下即太平矣！」即遭 另一降清更早的漢臣寧完我彈劾（官居清廷內院大學士）而被處以絞刑。可見當時清廷推行剃髮易服決心之大，態度之堅決。
也正是這種不堪入目、令人無地自容的「金錢鼠尾」辮，而不是清裝劇中的陰陽頭，遭到廣大漢人非常激烈持久的抵制和反抗（許多已經投降的地區的民眾也因剃髮 令降而復反）才能解釋得通。自漢唐兩千多年來，男子一直是束髮別簪的髮式，陡然間要替之以形象猥瑣的「金錢鼠尾」辮，這無疑會對人們的心理產生巨大的衝擊 和震撼。一個小小髮式的改變比改朝換代更讓人難以接受，由此激起了比改朝換代更加激烈持久的反抗，恐怕是清朝統治者所始料不及的。
漢族的髮式衣冠是華夏民族文化傳統的象徵，髮式衣冠的改變實質上是對漢族文化習俗的割裂。改朝換代對於普通民眾而言並沒有太大的影響，該種地還種地，該交 稅還交稅，說不定他們還盼著換一個好皇上呢。而文化習俗上的割裂對廣大漢人來說就等同於數典忘祖，當然是他們所不能接受的。這就是清朝初年的剃髮令遭到廣 大民眾激烈持久抵抗的根本原因所在。對這種「留頭不留髮、留髮不留頭」的殘暴的民族壓迫政策，外國人也無比震驚，祖甫江孝男就在《文化人類學入門》中寫道：「至今為止，用如此殘忍的手段迫使一個民族放棄自己的風俗習慣，世界上還沒有類似的例子。」現在清裝劇中的陰陽頭髮式，如果根據當時頒布的剃髮令的剃髮標準，也是要處死的，因為清廷規定：「剃髮不如式者亦斬。」（順治四年）1647年，滸墅關民 丁泉「周環僅剃少許，留頂甚大」，被地方官拿獲，以「本犯即無奸宄之心，甘違同風之化，法無可貸」為由上奏，奉硃批：「著就彼處斬」，縣官也以失察「從重 議處，家長、地鄰即應擬罪」。
清朝男子的髮式從清初的「金錢鼠尾」到清末我們所熟識的陰陽頭，大體經歷了一個「鼠尾—豬尾—蛇尾」的演變過程。這從1799年（嘉慶四年）日本的中川忠 英所輯錄《清俗紀聞》、陳登原的《國史舊聞》、清朝遺老張鍅的《清末社會鱗爪》等書的相關章節中找到佐證。直到八國聯軍進攻北京時，在西方人的記述中，男 子髮式還有「金錢鼠尾」的痕跡可知，清朝男子髮式的大部分時間是以「金錢鼠尾」辮為主的，只是到了清末才逐漸變成我們通常在清裝劇看到的陰陽頭。