轉發分享 獲無量功德
福報由供養布施而來，《普賢行願品》云：諸供養中，法供養最。如果您讀下文受益，請隨手轉發，分享法喜，布施法益。同時修行隨喜功德，與眾生結法緣，積集菩提廣大資糧，同證佛果！
學佛法歸根究底就是安好心——先給自己安好心，然後給別人安好心。好的心就是智慧，戒定慧；壞的心都是貪嗔痴，就是煩惱。帶課以前、帶班以前，你先給自己安上好心，然後再給別人安上好心，大家都在上進，自然而然就會上去。
那怎麼來安這個好心？怎麼來安心？學佛法就是學安心，就是要懂得用法！比如：他本身天天有煩惱，很消沉，很苦悶，你再天天給他講無常，他就越來越苦悶。你要講「要成佛，要廣大承擔」，你要講「菩薩大慈大悲」，這樣他的力量就會越來越強。佛法常常講有八萬四千法門，八萬四千法門就是八萬四千個法類，八萬四千種武器，八萬四千種用心的方法。其實何止八萬四千哪！比如我們大家要走進這個教室，從北京市區來需要先進景區，你要先走這個門然後再走那個門,要通過很多門，你才能進到教室。學佛法不是說你隨便用一個法就對了，你用錯的話會起反作用。必須是先這一個法類，然後再到那個法類，最後再到其他法類，這樣你才能一路暢通。就是你必須先經過一個門，完了再經過什麼門，然後才可以。你不能說我只有一個門，這樣不對。你不能說我就用一個法類，那這個法類，最後會成為障道因緣，會障礙無量的善法，這樣就非常麻煩。所以我們學《廣論》要通達一切聖教無違，指的就是這個道理。
你看，一個北京市有多少棟樓房，一個大樓裡面有多少個門，再看看我們龍泉寺有多少個門，數一數非常多，有相當多的門。如果沒這些門可以嗎？肯定不行，沒有門你就很不方便，你的學習、生活、工作都很不方便。
所以，佛法也是一樣，這個法門，這個法，它要對治什麼毛病。現在我有什麼毛病，必須用什麼法來對治，有時候你自己都不知道。對治完了以後你明天又會有什麼毛病，那麼你又需要用什麼法來對治。醫生看病，給你開七天藥，讓你吃完七天再來；看看有什麼變化，他再給你開第二個療程的藥；回去再吃七天，再來看。同樣得心臟病，得肺病，一個療程一個療程的都不一樣。你不能一種藥一直吃，這肯定不行，最後都會有抗藥性。學佛法學久了，好多人學出問題就是有抗藥性，法不起作用！剛剛學的人一聽觀功念恩非常感動，以後就不感動了，這就是起了抗藥性——這個「藥」吃下去不管用，它不能啟發。我們學佛法，常常講要跟內心，要跟自己的心相結合。你只有跟自己的心相結合，法才會起作用。
那麼怎麼跟我們的心結合呢？法都是佛講的，祖師大德們一代又一代地傳承。傳承是什麼意思呢？就是不斷給它稀釋，給它做解釋，讓那個時代的人、這個時代的人，聽得懂是什麼意思。如果不解釋，佛教就是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」三句話就可以了，但只講三句你悟不出來！你悟出來，「誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生」這三句話就可以了。戒定慧，三寶都可以，但還是不行。不行的話，就要不斷去稀釋，讓我們有辦法接受，讓我們有辦法領納，那才能夠起作用。因為這個法本身是佛說的，它裡面就有佛、祖師大德、傳承祖師的加持的力量在裡面。只要我們的心跟它相應，那我們這個心就跟佛菩薩、祖師大德們相應。我們念經也好，念聖號也好，如果沒有這種明了意識——就是我們心當中的意識非常分明，清清楚楚，分分明明，那麼你念佛，你就會念得含糊其詞，似念非念，效果就不大。你在家的時候，要跟父母討一個什麼東西，那你肯定會很認真，特別認真地念父母的名號，因為你有求。如果你平時沒有求，就是講一兩句話讓父母親高興，它那個效果是不同的。我們在社會上面也是一樣，你請求你的上司,請你單位的老闆給你幫忙，那你就會很注意，就是你有願心了。我們居士在平時交往的過程當中，我也不求你，你也不求我，對對方很不在意，就不會用心。不用心的話人與人之間的心就得不到溝通，就會越來越封閉，就會越來越疏遠。這樣的話，座談也好交流也好，就會起反作用，不僅不能解決問題還會增加問題。執道起迷，成了障道因緣。
法肯定都是好的，就跟藥一樣，都是好的。但是好的不等於說我們可以亂吃，你得了一個病，到藥店不管什麼藥拿來就吃，那肯定沒效果。我們大部分人，在用法的過程中用錯了法類。比如說，誓斷一切惡，斷惡就要用斷惡的法，修善就要用修善的法，度眾生就要用度眾生的法。法法是不同的。像打仗一樣，你是攻還是守，用的兵器肯定不一樣。做什麼事用什麼工具。你要去勞動，你用什麼工具？用鋤頭，用鐮刀，用繩子，用斧頭，用錘子！大乘法就三件事：斷惡、修善、度眾生。有些人認為自己不去害人，也不造什麼惡業，就算修行。斷惡不等於修善，比如說你有煩惱了，那你怎麼克服，怎麼對治，怎麼破惡，怎麼懺悔……對治問題不等於說你就能生善法，這兩個是不同的。我們佛法講諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，很多人把善跟惡混淆了，認為斷惡就是修善。
斷惡肯定是一個善的行為，但是斷惡不等於修善。斷惡就好比還錢，修善就是賺錢，還錢跟賺錢是兩個概念。在學佛法的過程中，我們的起心動念如果天天為善，那麼惡法就起不來，惡法就能夠被伏住，伏惡還不能斷惡。一天到頭你在想做善事，你的煩惱就起不來，你就會把煩惱伏住。如果一天到頭你把時間用於要對治煩惱，生善就生不起來。所以從這個生善的過程當中來伏惡，伏惡完了以後最後才能夠斷惡。惡是煩惱，對治煩惱有兩種方法，一種是伏滅，一種是斷滅。斷滅是什麼意思？就是永遠不會再生，伏滅就是暫時能夠把它克服住，就是拿石頭壓草。但是你先要有辦法伏斷，最後才能滅斷，滅斷就是永遠把它消滅了。所以對治煩惱，讓它不起現行，這就是伏滅了。不起現行，就要讓善法現起，惡法就現不起了。善法如果一直持續地現起，那內心的力量，這種等流的力量，滾動的力量就越來越強。人一直有善法，善的念頭一直在心裡湧動，惡的力量就越來越弱，越來越弱，以後它就沒有了。
這些善心、善念、善願、善行，都跟人有關係，跟眾生有關係，必須是在眾生身上修來的。因為你跟人家講了一句話，人家聽了有受益，那他的生命就發生了改變，或者心就得到了快樂。所以我們在帶班帶組的過程中，實際上就是在修法，法只要用得上，我們得到快樂了，得到歡喜，這個法就有作用了。而不是說你一定要去得到一個非常高深的東西，那個你根本不適應，你用不了。一般的兵肯定不能去開坦克、飛機，不僅開不了，並且它還有很大的危險性。他只有學到相當高的量，才能去。我們通常的人，學些比較簡單的法類就可以，就能夠對治問題。就猶如你在家裡，要看電視，要看電腦，要用電冰箱，要用微波爐，你懂得怎麼開，怎麼關以及出故障怎麼排除。懂得怎麼辦就是懂得怎麼來用法，至於電冰箱的工作原理，一般人搞不懂，要請專家才行，壞了需要請專家來修。
我們學佛法也是一樣，如果有解決不了的問題，我們可以問法師和學得比較久的同行怎麼辦。他給你講，你要相信，如果不相信的話，你不照著做的話，那肯定不能解決問題，你的故障就不能排除。因為無始劫以來，我們人的身心、人的生命，它裡頭有很多的業障，一直以來我們造的善業也好，造的惡業也好，都會成為一種障礙。善業它也會成為障礙，人天的善業，它也會成為一種障礙。善業它怎麼是障礙呢？你善業多了，有福報，人有福報它就貪著，貪著於世間上面的種種，就不容易出離，不容易解脫。你惡業多了，身心粗重，煩惱重重，學法就不容易相應。所以你看我們受三皈也好，受五戒也好，受沙彌戒也好，受菩薩戒也好，受八關齋戒也好，無論受什麼戒，它都有「往昔所造諸惡業」的懺法，這是很關鍵的問題。
懺悔就是說在我們的心裡，在我們的生命裡，在我們的身心裡要去掉這些障礙。因為你每天都會有業，每天不知不覺都會有業，更不要說無始劫以來。這是什麼意思呢？比如說你開車，開車的前提是你必須要知道前面有沒有路障。有路障你要即刻停車，把路障排除，否則車開不過去。路障不排除，就會翻車，這是肯定的。修行也是一樣，修行的路上，當你起煩惱，問題出來的時候必須要排障！你不排，障礙就過不去，你再有什麼理論都沒用。所以佛教裡面有這種懺悔的方法，懺悔就是排除我們心路歷程當中的這些障礙。懺悔是一個好的法門，是修行的一個法門，就是無論你修什麼法，前面它都要淨障集資，要淨除業障、淨除罪障，然後你才有辦法來集資糧。你認為自己什麼障都沒有，那就說明你沒有發現到問題，沒有看到就是你沒有淨除，沒有排除乾淨，這樣的話你就學不下去，學不久，學不好。
本文摘選自：龍泉之聲
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