前面提到了進入坐忘的境界後，至此才可以說，你進入了意識形態中的全新世界。在此之前，談各種修行法門，基本無實際意義。你只要不觀氣就行了，記住要讓氣自己運轉。等到身體疼痛的時候，咬緊牙關，堅持多久算多久，可以用磕頭來加快打通筋脈從而減輕疼痛。
進入了欲界禪定後，才開始導入各種禪門的修行法門，來針對性的修行，做到一次一次的突破。以後打坐也要時常換腿，以保證氣的運行。
（一）、禪定中要消滅的對象
先來分析，何謂意識？
佛教的中心是什麼？就是萬物唯心造；
那心是什麼？就是妄想、分別、執著。
把心分解成妄想、分別、執著三層，就像洋蔥一樣，一層包著一層。
再把它們各自分解：
最裡面的是妄想：分菩薩有十一種妄想，
中間的是分別心：羅漢有九種分別心，
最外面的是執著：凡夫有很多很多種執著。
這裡只詳細地分解凡夫的執著心。
1、是對妄想本身的執著，對應非想非非想處天；
2、是對無的執著，對應無所有處天；
3、是對自己意識的執著，對應識無邊處天；
4、是對虛空的執著，對應空無邊處天。這是無色界四天！
再往下分解為色界十八天。
之前演繹三界的時候，從空無邊處天直接說到了「名色」，出現眼睛和物體。這中間還有很重要的一環：對虛空的執著之後，產生的是情緒。
這個情緒無具體內容，就像對妄想本身的執著一樣，是對情緒本身的執著。
可以說，從這裡開始，覆蓋虛空的意識開始凝聚成一團了。這個對情緒本身的執著，對應於四禪九天中上面的淨居五天。每一個天這個執著意識凝聚的程度都不一樣，從上到下越來越緊密的凝聚。
在對情緒本身的執著中，產生的第一個有內容情緒就是歡喜心，叫喜情，對應四禪天中，淨居五天下面的四天。喜生苦，接下來出現的是各種痛苦的情緒，叫苦情。但凡不是歡喜心的情緒全是苦情：不安、憂鬱、悲傷、苦悶、恐懼、嗔恨、嫉妒等等都是苦情。但在這裡先產生了不安感，不再歡喜了，有點開始不安了。這個苦情，對應於三禪三天。
苦、喜二情生發「名色」，開始出現五根境界：
1、最初出現的是眼根境界。外有塵、中有根、內有識，即眼塵、眼根、眼識；
2、接著出現了身根境界；然後，出現耳根境界。這三根境界，對應二禪三天；
3、再接著出現鼻根境界和舌根境界。這二根境界，對應於初禪三天；
4、最後就是yin欲了，對應欲界六天。
我們不談上面的無色界四天，就詳細談色界十八天對應的執著心和yin欲，從裡到外是：
沒有內容的情緒；喜情；苦情；眼、身、耳三識；鼻、舌二識，yin欲。
這些就是我們凡夫在禪定中要消滅的對象。
1、在欲界禪定中，要消滅yin欲；
2、在初禪中，要消滅鼻舌二根境界；
3、在二禪中，要消滅眼身耳三根境界；
4、在三禪中，消滅一切苦情；
5、在四禪中，又分上下兩段：
（1）四禪之下段：消滅喜情；
（2）四禪之上段：消滅沒有內容的情緒。
在情緒斷滅了後，凝聚成團的意識就徹底融化並覆蓋了整個虛空，從而進入了空無邊處的禪定。
佛法是一套非常完整的體系，其複雜程度非人可以想像，因此很難想像！居然有人認為佛法是虛構的，是迷信！你說搞笑不？試問，普通人的思維又如何能理解這麼複雜的東西呢！更不可能虛構出來哪怕是萬分之一的佛法內容了！你說是嗎？只要你對佛法有點真正的理解，就能明白我所說的了！
所以，你不把佛法的基本理論搞清楚，又何談修行！