今天我們聊聊宋元的僧人是這樣進駐日本的。
五代北宋時期中國僧人入日者極少，見於記載者更是寥若晨星。日僧源信於988年會見準備歸國的宋商朱仁聰和同船的宋僧齊隱，託帶所著《往生要集》及他人著述到宋傳布，而齊隱事跡又不詳。南宋僧人入日見於史冊者有十餘人，最早入日者為傳播稗洞宗的寂圓、義雲(1227年入日)，其後入日者皆傳臨濟宗，著名的有道隆、普寧、正念、祖元等。元僧入日見於史冊者亦十餘人，幾乎皆傳臨濟宗，著名的有一寧、正澄、楚俊、梵仙等。中國僧人入日人數雖少，但作用甚大，而且也不僅限於文化交流方面。
蘭溪道隆(1213-1278年)俗姓冉，宋西蜀涪江人。從名僧無準師範、痴絕道衝、北確居簡學禪，後師率陽山無明慧性並受法嗣。1246年串弟子義翁紹仁(普覺禪師)等數人入日，是為巾幗禪師赴日之始。聽從京都泉湧寺入宋僧、知交明觀智鏡之議轉往鎌倉，1248年應執權北條時賴之敦請移住常東寺並於次年修成僧堂，是為鎌倉第一個禪堂。時賴因其到來即於1249年至1253年修成巨福山建長寺並以其為開山祖。時賴又於1255年募緣鑄成巨鍾，道隆親作銘文，自署」建長禪寺住持宋沙門道隆」，日本自此始有禪寺，禪宗始得獨立。道隆極受時賴等武士崇敬，曾親為時賴等剃度，與後嵯峨上皇、執權北條時宗等均有交往並受到尊信。其墓在建長寺內西來庵。謐號大覺禪師，為日本禪宗(大覺派)之祖，後來普寧贊之為「此土禪宗之初祖」。有《大覺禪師語錄》傳世。
兀庵普寧(1- 197-1279年)亦西蜀人，從學於道衝、師範，後在象山靈巖寺任住持，轉住常州南禪福聖寺，與辨圓同為師範法嗣，與道隆亦有深交。可能是道隆等的招誘，他於1260年入日，到京都訪問辨圓後應時賴之請至鎌倉並繼道隆之後住建長寺。普寧為人氣宇宏偉，言行灑脫，時賴深仰之，常去參謁，遂大有領悟，得到普寧認可。普寧名聲大振，求住其寺者絡繹不絕。1265年留偈曰:」無心遊此國，有心復宋國。有心無心中，通天路頭活。」遂歸宋。他因感化時賴，使鎌倉武士與禪宗結合起來，成為日本「禪宗鼎盛權輿」(中巖圓月語)。1269年，徑山石谿心月法嗣大休正念入日，宣傳心月教風，感化武士甚眾，1288年死於日本，毅諡佛源禪師。1271年，天童山石帆惟衍法嗣西澗士曇應北條時宗之請來日，1278年歸。同年道隆死，時宗親書請帖，遣道隆兩弟子入宋延聘高僧，次年祖元至日。無學祖元(1226=1286年)俗姓許，明州人，師範高足。住持溫州能仁寺，元軍破溫州，群僧盡逃，祖元獨坐禪房。元軍刀架其項，祖元神色不變，念偈曰:「乾坤無地卓孤筇，喜得人空法亦空。珍重大元三尺劍，電光影裡斬春風。」元將驚懼，收兵刀退去。他對時宗抗元之舉影響甚大(見前)。1282年鎌倉圓覺寺建成後被請為開山祖。法號佛光國師、園滿常照國師，終老日本。祖元法系稱無學派、佛光派，為室町時代禪林一大勢力。
一山一寧(1247-1317年)俗姓胡，台州臨海人。歷從名師學禪，1284年住持四明昌國祖印寺，後轉住補陀山觀音寺。1299年奉成宗國書，攜西澗士縣及甥石樑仁恭等至日，京都士庶奔走瞻禮，見者如堵。執權北條貞時疑而錮之於伊豆修善寺。後聞言其為有道高僧，乃接入建長寺。歷住圓覺、建長、淨智諸寺，後宇多上皇幕其高風，詔住南禪寺，屢問法要。1317年秋疾，上皇屢臨寺中問候。死賜國師封號，令前權大納言源有房撰文致祭，特放在龜山廟側建塔，賜額「法雨」，又親撰象贊雲」宋地萬人傑，本朝一國師」。基在鎌倉建長寺玉雲庵、京都南禪寺大雲庵。一寧在普陀山時，元成宗巴賜號妙慈弘濟大師，高風碩德，遠近聞名，在日20年間廣開法席。士庶崇信極篤，門庭若市，龍山德見、雪村友梅。無著良緣、嵩山居中、東林友丘皆慕高足，公卿中曾斥罵禪宗的琴有房亦傾倒其前，為文祭之。一寧給予日本文化界影響極大:在他入日之後，日僧人元洪流滾滾;在他移住京禪寺後，朝廷禪漸盛，禪宗中心漸由鎌倉移向京都；由於他博學多才，求教佛儒道百家之學乃至稗宮小說鄉談俚語者」朝諮暮詢」，絡繹不絕，日本最早鑽研末學的虎關師錬亦賴其指教;又善書通畫，經常教人；他批評虎關師錬注重異域文化而忽略本國文化，師錬愧而發憤，遍考國史雜記，寫成《元亨釋書》巨著30卷。可見他在推動日本文化發展中的功勳何其卓著。
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