虛雲老和尚
1.虛雲老和尚，1936年，全國處於抗戰救亡緊急關頭，虛雲法師提議全寺大眾每日禮懺二小時，為前線官兵祈福消災；全體大眾減省晚食，節積餘糧，獻助國家賑濟災民。1940年，廣州淪陷，至1941年，廣州曲江縣嚴重缺糧，饑民甚眾。虛雲法師乃將諸方善信供養的果資20多萬元，悉數交與粵省政府以為賑濟災民之用。
虛雲禪師（1840--1959），籍湖南湘鄉人，生於泉州，俗姓蕭，名古巖，字德清，六十歲後改字幻遊，號虛雲，乃近代「一身而系五宗法脈」之禪宗大德。虛雲禪師，十九歲出家，二十歲依福州鼓山湧泉寺妙蓮老和尚受具足戒；四十歲發心朝五臺山，以報父母深恩，由普陀山法華寺起香，三步一拜備受饑寒而道心愈朗，三年遂願；終於到達五臺山，親見文殊菩薩金顏。後在滇中闡教近二十年；九十五歲返曹溪，重建南華，中興雲門。歷任福建湧泉、廣東南華、雲門大覺諸大寺院住持。1953年發起成立中國佛教協會，被選舉為名譽會長。時年，當選為全國政協委員。虛雲禪師一生一衲、一杖、一笠、一鐘行遍天下，由自度而度人。於一九五九年農曆九月十二日圓寂，世壽一百二十歲歲，戒臘一百零一年。
來果老和尚
2.來果禪師（1881-1953）俗家姓劉名永理，字福庭。出家後法名妙樹，字來果，號淨如。湖北省黃岡縣人。
他宿具善根，三、四歲時，隨母親到寺院，指佛像問∶「這是什麼？」母答∶「菩薩。」他說∶「抱我到菩薩前看看。」母拒不肯。母親他去，他自行爬到蓮座上撫摸佛像，笑曰∶「咦！身是黃色，好看得很。」下蓮座倒身下拜，看到的人說∶「這孩子將來怕會做和尚。」
他母親聞之，心甚憂慮。此後，他喜歡用泥巴捏佛像。後來，他在田哽邊挖一土窟，當作小廟，其中供著泥佛，泥燭臺、泥香爐齊全，每日往拜，到塾受學後始稍懈。後來他在一座小土地廟中供上佛像，放學後到廟中拜佛打坐。他父母怕他在外面打坐受涼，遂在家中收拾了一間房，內供佛像，供他禮拜。他每早用淨水一盂，內放香灰少許，供在佛前，晚間喝下去，禱告曰∶「求佛慈悲，開我智慧。」禮佛畢，盤膝誦《金剛經》、《心經》。年稍長，曾與外道辯論《心經》。
來果禪師與虛雲老和尚，同為近代宗門碩德，共負時望。虛雲老和尚年長於來果，弘化於南方；來果禪師的法緣在大江南北，而弘化於江南。來果具宿慧，乘願再來，幼年時即道心堅決，二十四歲出家，參訪普陀，駐足金山，潛修終南，承法高旻，為臨濟正宗法脈。繼主高旻後，整頓寺院，重建梵剎。他生平以弘法悟道為己任，宗說兼通，普接三根，棒喝雙舉，鐘鼓交參；領眾三十餘年，未嘗少懈。1953年在上海示寂，翌年四月初四入塔，安奉於高旻寺中，以踐其「生為高旻人，死為高旻鬼」的誓言。
圓瑛大師
3.圓瑛大師（1878－1953）：中國近代佛教領袖，1929年與太虛共同發起成立中國佛教會，並連續數屆當選主席，法師一生為團結全國佛教徒、促進和平作出了巨大貢獻。1953年中國佛教協會成立，被推選為第一任會長。
圓瑛大師畢生熱愛祖國，反對外來侵略，維護世界和平事業。他在抗日戰爭時期的英勇行為是最使人欽佩的大德懿行。七•七事變爆發後，在危急關頭，圓瑛大師召開中國佛教會的理監事緊急會議，號召中國佛教徒積極參加抗日救亡運動，並且擔任中國佛教會災區救護團團長。
圓瑛法師不僅佛學高深，還是一位愛國主義的楷模，是位愛國愛教的高僧。他主張「國家存亡，匹夫有責；佛教興衰，教徒有責。」1931年「九·一八事變」後，他寫下了「出世猶垂憂國淚，居山恆作感時詩」心願，通告全國佛教徒，啟建護國道場。同時致書日本佛教界，譴責日本軍國主義的罪行。
1937年盧溝橋事變後，他召開中國佛教會理監事緊急會議，號召全國佛教徒參加抗日救國工作，並擔任中國佛教會災區救護團團長，召集蘇、滬佛教青年，組織僧侶救護隊，積極進行救護抗日傷員工作。「八·一三」滬戰開始後，這支僧侶救護隊，出入炮火紛飛的戰場，出生入死，救護傷員，受到社會各界的讚揚。這期間，圓瑛法師把圓明講堂開闢為難民收容所，又成立了佛教醫院、掩埋隊，從事救護收容工作。
1939年秋，圓瑛法師正在圓明講堂主持法事活動，日本憲兵以抗日分子罪名逮捕了圓瑛法師和明暘法師，經20多次審訊和恫嚇，法師都鎮靜自若，閉目打坐，表現出中國佛教徒的民族氣節。出獄後，圓瑛法師仍住圓明講堂，閉門謝客，專事著作。1943年他在北京中國佛學院的演講中，號召佛教青年要肩挑「救國愛教」二副重擔，不能閉門讀書，要對國家存亡負起責任。
1937年10月和1938年9月，圓瑛法師兩次偕徒明暘到新加坡、吉隆坡、檳榔嶼、馬六甲等地，組織華僑募捐委員會，借講經說法機會宣傳救國道理，提倡「一元錢救國運動」，廣大僑胞踴躍捐款，他募得巨款，支援抗日救亡運動。
太虛大師
4.太虛大師（太虛，法名唯心，字太虛，號華子、悲華、雪山老僧、縉雲老人，俗姓張，乳名淦森，學名沛林，生於清光緒十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），圓寂於公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐鄉），生於浙江海寧長安鎮，近代著名高僧。1904年，太虛大師十六歲去蘇州小九華寺禮士達上人為師，師為取法名唯心。是年九、十月間，士達上人攜大師往鎮海拜見師祖奘年和尚，和尚為取法號太虛。太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。他把自己的一生都獻給了振興佛教、建設新佛教文化的事業。
太虛大師一直具有高度的愛國熱情，抗戰期間，身為當時佛教領袖的他帶領中國佛教界積極投入抗日救國大業。七•七事變前，太虛大師撰文指出，中國想要不被吞併或分割，對於「外來的強鄰侵逼，尤非武力抵抗不為功」。他明確地指出，佛教徒雖說反對殺生，「但當侵略者破壞國家傷害人民時，則任何人皆負有抵抗之義務，為正義而引起戰爭慘殺，雖甚遺憾，然實不得已之事」。
印光大師
5.印光大師生於清鹹豐十一年（西元1861年）十二月三日。系陝西合陽縣赤城東村人，時年二十一，毅然投終南山南五臺蓮花洞，禮道純和尚出家。勤學功課，讀發願文及淨土文，知禪淨工夫成就之難易，便決心專修淨土，後於湖北竹溪蓮華寺偶讀《龍舒淨土文》，益知淨土一法，圓賅萬行，普攝群機，遂畢生以弘揚淨土為己志。翌年往陝西興安雙溪寺，在印海定公律師受具足戒。光緒十二年，在紅螺山資福寺任職，得閱大藏，故有緣增修《淨土十要》等要籍。此後，乃往返北京龍泉寺、圓廣寺，普陀山法雨寺，溫州頭陀寺之間，嘗自號『常慚愧僧』以自勵。並閉關兩期六載。1930年時屆七十，至蘇州報國寺掩關，旋創立弘化社，流通淨土書籍，不遺餘力。1940年時年已八十，受任為淨土道場蘇州靈巖山寺住持。是年十一月初三，預知時至，於大眾念佛聲中，安詳西去。印光大師遍參南北叢林，更在普陀山法雨寺藏經樓閉關閱藏數十載，深入念佛三昧，通宗通教而專修淨土念佛法門，被教界尊為佛教淨土法門第十三代蓮宗世祖
印光大師，1931年，「九•一八」事變爆發，東北三省逐漸淪於日本帝國主義的鐵蹄之下。目睹這刀兵連綿、屍骸遍地，印光大師痛心疾首。1937年的一天，有人引領日本軍官到靈巖山寺找印光大師，日本軍官拿出當時日本修訂出版的《大正藏》大藏經，贈送給靈巖山寺，可印光大師當即拒絕。法師態度嚴正，立場鮮明，毫無畏懼，保持了民族氣節，激發了僧眾的民族尊嚴和愛國赤誠。
弘一大師
6.弘一大師，俗名李叔同，清光緒六年(1880年)陰曆九月二十生於天津官宦富商之家，1942年九月初四圓寂於泉州。出家前為藝術家、書法家、音樂家、教育家、思想家、革新家。出家後尊為南山律宗第十一代祖師。1937年10月，日本侵略軍逼近廈門，友人勸弘一法師內避，弘一法師則表示「為護法故，不怕槍彈」。日本侵略者侵佔我國國土、殘害我國同胞的時候，弘一法師提出了「念佛不忘救國，救國必須念佛」的主張，號召全國佛教徒，奮起抗戰，趕走日本侵略者。他那種保國護教，凜然不屈的精神，不能不使聽者為之動容。
諦閒大師
7.諦閒大師(1858一1932)浙江黃巖人。二十一歲出家。由天台山國清寺跡端授記付法，為天台宗第43世。應請在各叢林講經，最後住持天台山萬年寺。
主辦過南京借師範學堂及寧波觀宗學社(後改弘法研究社)。著有《教觀綱宗講義》《大乘止觀述記》《金剛經新疏》《圓覺經講義》等，門人輯為《諦閒大師全集》行世。
諦閒大師一生講經說法四十餘年，歲無虛日。他先後修繕或重建的寺院，計有天台山的萬年寺、慈谿的五磊寺、永嘉的頭陀寺、紹興的戒珠寺、黃巖的常寂寺，及海門的西方寺。他門下弟子眾多，著名的有寶靜、常惺、倓虛、妙真、顯蔭、持松等。在家弟子十餘萬人，遍及各地，著名的有蔣維喬、徐蔚如等人。
他生平的著作，主要有《圓覺經謂壽》、《圓覺經親聞記》、《大乘止觀述記》、《教觀綱宗講羲》、《金剛經新述》、《楞嚴經敘指昧疏》、《始終心要略解》、《念佛三昧寶王論議疏》等，後來由弟子倓虛等輯為《諦閒大師遣集》行世
8.倓虛法師（1875—1963）中年出家，隨近代天台宗高僧諦閒法師修學，在興辦佛教教育，建設佛教道場方面有突出貢獻。1925年，諦閒老和尚向倓虛傳天台宗第44代法卷，倓虛法師成為天台宗第44代傳人。老和尚是近代佛教的教育家，著述甚多，主要的有《金剛經講義》、《心經義疏》、《心經講義》、《大乘起信論講義》、《天台傳佛心記釋要》、《始終心要義記》、《普賢行願品隨聞記》、《楞嚴經講義》、《影塵回憶錄》等，後來為弟子輯為《湛山大師法匯》
倓虛法師，東北抗日聯軍司令、東北人民革命軍第三軍軍長趙尚志殉國後，他的頭顱被運往長春。日本關東軍最後決定將趙尚志的頭顱焚燒滅跡。就在準備焚燒時，般若寺住持倓虛法師及時趕到。由於當時的日本關東軍總司令梅津美治郎信奉佛教，多次去般若寺拜見，所以，經過倓虛法師的智慧周旋，終於將趙尚志將軍的頭顱保護了下來，掩埋在般若寺內。
八指頭陀寄禪敬安禪師
9.寄禪敬安禪師，生於清鹹豐元年（1851），父名宜杏，母親胡氏，世代業農。他自幼即摒棄腥羶，隨母拜月，喜母親為他講述仙佛的故事。他7歲喪母，12歲喪父，輟學為人牧牛，常讀誦於牛背上。避雨村塾，聽誦唐詩「少孤為客早」之句，悽然淚下。塾師周雲帆許以服雜役代學費。周歿，至富家伴讀，輒受呵斥；改習工藝，常遭僱主鞭撻。感慨身世，遂於清同治七年（1868）投湘陰法華寺出家，禮東林長老為師。在南嶽祝聖寺從賢楷和尚受具足戒。
次年，聞衡陽歧山仁瑞寺恆志禪師倡苦行修道，冒雪往參，為苦行僧，執飼犬役。力行「千瘡求半偈」之說，燃頂48處，燃頸至腹108處。同治十年至巴陵看望舅父，登嶽陽樓。友人分韻賦詩，敬安澄神趺坐，下視湖光，一碧萬頃，得「洞庭波送一僧來」詩句。詩作得王闓運指教，為王門四大弟子之一。
光緒初東遊浙江，光緒三年（1877），在寧波四明山阿育王寺佛前剜臂肉如錢者三四塊，注於油中燃燈，又在佛舍利塔前燒殘兩指，因號八指頭陀。此後7年，住禪宗四大叢林之一的寧波四明山天童寺，漫遊吳越，自知讀書少，刻苦讀書識字，「四山寒雪裡，半在苦吟中」，走的是一條先學詩後讀書識字再寫詩的特殊道路。
光緒十年（1884）秋，聞法艦襲我基隆、閩江，頓時怒不可遏，欲親赴國難奮擊敵人，為友所阻。是年，歸長沙，師事麓山寺僧笠雲，繼承其法。歷為衡陽大羅漢寺、南嶽上封寺、大善寺、寧鄉溈山密印寺、湘陰萬福禪林及長
釋敬安 沙上林寺等住持17年，廣交名流，參加碧湖詩社，步入詩壇。光緒二十八年再至浙江，住持天童寺。在他的擘畫下，撰賢任能，百廢俱興，夏講冬禪，靡有虛歲，經過數年經營，終於使天童寺成為海內著名大剎。
光緒三十四（1908），寧波成立僧教育會，寄禪被推舉為會長。宣統四年（1912），中華佛教總會成立於上海，他又被諸山長老推舉為第一任會長。在此期間，他親赴南京，謁見臨大總統孫中山先生，籲請保護寺產。後來湖南安慶發生攘奪寺產銷毀佛像事件，當地僧侶聯名具狀內務部，請求回復，而民政司長抗不行文。寄禪應湘僧之請，約請各省僧界代表，赴北京請願。寄禪於10月中旬首途，11月1日抵北京，寓宣武門外法源寺。旋與法源寺方丈道皆法師赴內務部陳情，該民政司長態度蠻橫，爭辦有頃，未獲結果，乃憤而返回法源寺。甫下車，即胸部作痛，身體不適。亟就榻休息，侍者亦各歸寢。明日昧爽往視，已圓寂。時為1912年11月2日，世壽62。北京各界千人追悼，歸葬寧波天童寺前青龍崗冷香塔。
應慈法師
10.應慈法師（1873－1965），安徽歙縣人，俗姓餘，名鐸，號振卿，法名應慈又名顯親，出生鹽商之家，幼時天資聰慧，入私塾攻讀四書五經，曾考中秀才，後棄儒學商於揚州，因悟生死無常，萌離俗出家之念。清光緒二十五年（1899）朝禮普陀山遇明性禪師，晤談甚契，遂披剃出家。先後研究《維摩經》、《法華經》、講授《華嚴經》。1954年當選為上海市第一屆人民代表大會代表、上海市佛教協會名譽會長。1957年以85歲高齡在上海玉佛寺講授《華嚴經》，同年被推選為中國佛教協會副會長，1962年改任名譽會長，兼任中國佛學院副院長。1965年園寂於上海慈雲寺。享年92歲。
古今歷史回憶錄
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