感受古代造像藝術魅力，領略廈門獨特自然風情，11月10日-13日，來自全國各地的古代造像收藏愛好者齊聚廈門磐基希爾頓酒店，共赴第三屆佛友會暨古代造像藝術精品展。本屆展會由廈門博美國際拍賣有限公司、慕古雅集·佛友會主辦，泰山石化公司、海絲藝術品中心協辦，會期4天，廣大藏友不僅可以參加古代造像藝術研討會，學習專業知識，還可以觀看歷代佛造像精品展，直接上手罕見頂級佛像。聯拍在線受邀參與了此次盛會。
和往屆佛友會不同，第三屆佛友會暨古代造像藝術精品展與廈門博美秋拍同期進行，在拍賣並不密集的11月中旬，相約在氣候宜人的廈門，和來自五湖四海的收藏高手們交流、學習、互動、藏購，再去博美秋拍參與競拍，說不定能撿漏一尊心愛的佛像，更是人生一大樂事。
佛友會現場
01精品一覽
17-18世紀喀爾喀釋迦摩尼
喀爾喀蒙古造像是指清代蒙古喀爾喀地區製作的藏傳佛教藝術，清代敕封哲布尊丹巴活佛，掌管蒙古喀爾喀部佛教史克爾克地區，形成一個相對獨立的教區，該地佛像藝術也因此形成了獨特的地方風貌，佛像姿勢挺拔，結構勻稱，衣飾簡潔，氣質優雅，鑄造精細，具有鮮明而獨特的地方特色。此尊造像為17-18世紀典型的喀爾喀釋迦牟尼說法像，佛陀螺發高髻，肉髻高聳如峰，紺發壯碩似螺，髻珠高照若日。寬額潤頤，福耳低垂，慧目微闔，闊鼻厚唇，靜寂肅穆，白毫凸顯，呈相威儀，神韻莊嚴。內著袒右肩袈裟，質感輕薄，衣紋層疊有致，衣緣花紋鏨刻精緻流暢。寬肩細腰，身軀厚實，挺胸端坐。佛陀以拇指與食指相捻,其餘各指自然舒散，以無限慈悲佑護著眾生。全跏趺坐於束腰仰覆式蓮座上，所穿佛裙亦雕刻精美。邊緣飾有連珠紋，粒粒分明，刻劃細微，蓮瓣飽滿立體。鎏金精彩完整，古樸端莊，造型比例協調，雖久經滄桑，但神彩不減，實屬難得的佛像藝術佳品。
清代乾隆宮廷自在觀音
此件自在觀音，雙目低垂，面相祥和，髮髻高聳，袒上身，通身飾瓔珞及臂釧，左肩披羊皮。雙足結轉輪王坐，左足深屈於內，右足直立，左手持蓮於左股之後撐蓮座邊，右手持藥丸，曲肱而安置於右膝上。身姿略傾斜，右舒坐，稍傾於左方，姿態自然優美。下承仰覆蓮瓣高臺座，蓮座底緣呈多層高臺，蓮瓣小巧飽滿，上下對稱排列，具有典型乾隆宮廷造像特點。自在觀音又稱觀自在菩薩，是在漢地頗受歡迎的一種觀音形式。在事部密續中他是出現在胎藏界曼陀羅的觀音院中，密號普化金剛。觀自在菩薩，左手持蓮花，代表眾生自性本來清淨的特德，以修行成就來彰顯佛智；菩薩的右手安放於膝上，表示普化眾生。白色蓮花代表清淨大悲；「身」有聚集之意。乾隆帝作為長壽的帝國統治者，是虔誠的佛教信徒，也是造詣極高的藝術鑑藏家，他在位時，不遺餘力地推崇佛教，辦造佛像，仿古在清代乾隆時期盛極一時，此尊造像具有鮮明的造辦處宮廷仿古的造像風格，是這一時期極為少見的精品，類似作品可參見大英博物館收藏。
清代康熙宮廷風格虛空藏菩薩
虛空藏菩薩的梵文為「Akasagarbha」，中文意譯為「明星」。虛空」意為大、無盡，「藏」並不單指財富，還包括智慧、功德，所以「虛空藏」是指菩薩的智慧、功德、財富如同虛空一樣廣闊無垠。佛經中描述釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟的剎那，抬頭一望，見到天上突然有一粒星星飛過。這款星星便是虛空藏菩薩，代表開悟釋迦牟尼佛的宇宙智慧。所以整個宇宙的日月星晨、風雨雷電等事物的管轄，歸於虛空藏菩薩。虛空藏菩薩更被譽為三世諸佛「第一輔臣」，功德浩蕩遍滿虛空，智慧無邊恆沙難喻，忍辱心如金剛，精進猛如疾風，具足一切三昧。虛空藏菩薩系密教胎藏界曼荼羅虛空藏院之主尊、現圖胎藏曼荼羅釋迦院之釋迦右方脅侍、金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。根據《觀虛空藏菩薩》中的描述：菩薩頭上戴著五智寶冠，寶冠內有高髻，稱為寶髻，這寶髻等於整個宇宙的中心，代表須彌山。虛空藏菩薩身上的配飾繁多，額間白毫嵌寶珠，另有耳環、項飾、胸飾、手鐲、腳釧等珠寶，身披天衣，雍容華麗。右手持蓮花，蓮花中有帶焰寶劍。尊上所拿的寶慧劍和寶珠，被眾生認為的表示智和福，左手拇指與食指想捻，說法傳道，護持眾生，結全跏趺坐於雙層仰覆蓮瓣之上，端莊大氣。康熙時期宮廷造像數量不多，但銅質厚重，加工精良，素為藏家所重。這一時期宮廷造像內容單一，以無量壽佛為主，此尊虛空藏菩薩題材罕見，面相慈悲，戴枝葉繁密的寶冠，綴圓形花瓣狀精緻寶冠，束髮繒帶在耳後飄起，託珠為飾，胸前飾瓔珞項鍊，珠粒精圓勻稱，手鐲、臂釧、腳鐲均精工細作，堪稱完美。所有的花飾部分均嵌各色珠石，衣緣裙邊均有細密刻花裝飾，更彰顯其華麗。無論是面容還是肌膚都透露出年青的氣息，胸部肌肉豐滿圓潤，但勻稱有力，腹肌飽滿，腰肢柔和，鎏金肥厚，富麗堂皇，令人感受到工匠處理銅鎏金的高超技術同時，仿佛能觸摸到年輕的質感和溫度，這不僅僅是風格所致，更是一個時代的風貌，堪堪宮廷重器，皇家法度。
十四/十五世紀尼泊爾迦舍末羅風格四臂觀音
迦舍-末羅（Khasa-Malla），一個喜馬拉雅地區最不為人所熟知的王朝，曾經統治著西藏西部和尼泊爾西部的廣闊土地。比較普遍的觀點認為，迦舍-末羅統治者的先祖來自東北印度，12世紀前路經西藏西部進入了尼泊爾西部的卡納裡盆地（Karnali Basin）地區，建立了迦舍-末羅王朝，並在13-14世紀中葉達到了國力的頂峰。這個王朝雖然短暫，但統治者篤信佛教，並慷慨地贊助佛教藝術，獲得了極高的藝術成就。因為篤信佛教，迦舍-末羅王朝的統治者邀請加德滿都河谷的紐瓦爾工匠前往尼泊爾西部建立作坊製作佛像。13-14世紀正是紐瓦爾工匠廣受追捧的時期，故而迦舍-末羅王朝造像的風格，總體上呈現出13-14世紀尼泊爾造像藝術的特徵，但也並非完全照搬尼泊爾的造像傳統，形成了自己獨特的風格。此尊四臂觀音造像表面鎏金，金水明亮華麗，從失金處可見銅質呈橘紅色，體現了很高的紅銅含量，極富時代特徵。造像的面部呈現典型尼泊爾13-14世紀造像的甜美特徵：額頭高而闊，下顎短而圓；雙眉在眉心合攏，向兩旁揚起；眼距較近，上眼瞼於中段處下凹，眼尾變寬收攏；鼻梁高聳而有弧度、鼻頭較尖；口小而唇薄。在裝飾風格方面，四臂觀音的頭冠冠葉細小；耳飾呈扁平的圓環狀；襦裙的邊沿有兩圈花紋，其中一圈可見麥粒紋，而造像的手腳整體圓潤、短促，富有彈性；在每根手指的兩個關節外部、腳趾關節內部都以兩條相鄰的弧形刻線加以強調；手指指甲向下凹陷。另外，此件造像的綠松石鑲嵌也更符合西藏化的喜好，尼泊爾造像並沒有表現出對綠松石如此的偏愛，可見其兼容並蓄的時代風貌。縱觀種種，此件造像的年代應與迦舍-末羅王朝最鼎盛的時期重合，其輝煌的藝術成就是迦舍-末羅強大國力最有力的證明， 運用紐瓦爾工匠高超的制像技術，在尼泊爾早期馬拉王朝造像富麗和甜美的基礎上，融合西藏和東北印度帕拉王朝的藝術特點，最終形成了一種獨樹一幟的佛像風格，為這個王朝曾經的虔誠信仰留下了永遠的證明。雖然這個王朝的歷史只有非常有限的資料可考，但是通過一件造像耐人尋味的種種細節卻可引發觀看者無窮無盡的想像。
參閱：藝術史學家Ian Alsop在1994年發表的論文《迦舍-末羅的合金銅造像》。
11-12世紀大理地藏王菩薩
唐宋時期，在雲南大理地區出現了南詔、大理國兩個相近的地方政權，此時佛教傳入雲南，並在這裡迅速發展起來，尤其是大理國時期，上至帝王將相，下至黎民百姓，皆信仰佛教，大理國的22代君王中，就有7位「避位為僧」。
地藏王菩薩是佛教四大菩薩之一，梵語的意譯，《地藏十輪經》形容，地藏菩薩安忍不動，猶如大地靜慮深密，猶如密藏，所以稱之為地藏菩薩，在四大菩薩中以「大願」著稱，據黃春和老師著《佛像鑑賞》一書介紹，地藏菩薩形象流行於隋末唐初，唐代以後開始，已經地藏形貌為標準速，會變成了比丘形像，此尊地藏王菩薩像是南詔晚期大理國早期，早期站像改為坐式像，頭戴兜帽，身披通肩袈裟，左手持寶珠，右手作握物狀（應為法杖，已佚），自在跏趺坐於圓型臺座之上。此尊地藏王菩薩造像造型規整，製作精細，具有典型的中原漢式風格，衣紋富有質感，衣褶線條如行雲流水般，流暢優美，衣擺輕柔地垂搭於座面，寫實技法高超；造像軀體敦厚，體態勻稱，面部與手足的刻畫生動寫實，然數百年滄海桑田，漆金雖有脫落，飽經風霜，絲毫無損氣韻，珍稀之至。
遼代 木胎水月自在觀音像 高61釐米
此尊水月自在觀音為遼代，菩薩頭戴高冠，頂束高髮髻，髮髻高聳且高貴，類似契丹貴族的頭冠，雙耳飾有大串的耳環，兩耳際有兩條髮辮垂在兩肩，順兩肩垂下後打結，法相慈祥莊嚴，額現白毫相，雙目下視，護佑眾生神韻自然流露，仰視者莫不感應其救苦拔難之法力，胸前飾一串聯珠式瓔珞， 右邊天衣飄帶自如垂落，胸前和下身的衣紋厚重感中還帶有布帛的自如褶皺感，左手倚靠山石，左膝自然平放。右腿立起，右手倚放膝蓋之上，呈遊戲坐之態，姿態自然閒適，其姿態出色地突現了觀音流暢的線條和矯健的身段。難能可貴保留有原始皮殼彩繪，對於研究此類高古遼代木造像具有很重要的學術價值。
遊戲坐觀音源自麥積山石窟第205窟，於世界各大博物館為數極為稀少之宋、遼、金水月觀音遊戲坐相同。水月自在觀音盛行於唐代，觀音呈自在式坐於普陀山海上之基石，宋朝宋代流行將觀音自在式以雕塑呈現，且漆木造像為主流，現今留存至今的極少，世界各大博物館的雕塑館有」無宋木不成館」，就是指遼金宋時期的木造像，其中遼時期的高古木造像更猶為罕見，此尊水月自在觀音為其中典範之作。
此尊與金申老師1995編著的《佛教雕塑名品圖錄》中遼代 觀音石雕瑞士瑞特保格博物館藏 開相五官和寶冠的刻畫風格如出一轍，屬於同時期的作品，也與山西大同觀音堂遼代彩塑菩薩坐像 從開相的臉型、到天衣的線條刻畫和整個氣息都有吻合之處，作為參考。