什麼是早子時夜子時?為什麼說「神仙難斷夜子時」?

很多人說「子時」分為「早子時」與「晚子時」（夜子時），但什麼是「早子、晚子」呢？對八字命盤會有什麼影響呢？為什麼說「神仙難斷夜子時」呢？　

在此琴鶴堂易學先做幾個名詞解釋：
　　一、中國古代的時間單位
　　是以「子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」將一天分為 12 個時間區段。以「子」時為一天的開頭，而且一個時辰換算成現代的時制，剛好是兩個小時。
　　二、什麼是「子」時
　　就像西洋時制的 0 點是一天的開頭，在中國古代，子時是一天的開始，以現在的時制來說，子時就是每天的 23 點到隔日 1 點之間。
　　三、什麼是「早子」與「晚子」
　　所謂的早子時，就是講 23 點到 24 點之間；晚子時就是 0 點到 1 點之間。
　　為什麼會有早子與晚子的分別呢？為什麼其他時辰不分「早、晚」？
　　有些算命師說：在「早子時」出生的人，其八字的「日」應該是算當日，而在「晚子時」出生的人才是屬於隔日的日。
　　其實，這是後來的算命師因為處於西方的 24 小時制環境中而忘了「命理是創於古代，但古代並沒有 24 小時制，只有 12 時辰制」的一種迷失。
　　也就是說，其實這是對「現代時制」與「古代時制」「時差」的不了解所創出來的一種自圓其說的說法。
　　如果我們以農曆來說，農曆的 10 月 5 日 23 點，也可以說是農曆的 10 月 6 日 子 時，但絕對不能說是 10 月 5 日的 子 時，因為這樣的話，反而差了 12 個時辰喔！
　　因此，如同上方說的，子時是一天的開始，所以只要過了 23 點，在八字命盤來說，就應該是算隔日，這一點請各位不要再搞錯了，如果還聽到這種早子晚子的迷思，也請記得糾正這種錯誤！

民間不少地區流傳「命不算子」或「子時不佔」之說。據說：子時出生的人命很難算準，在子時佔測諸事也難得測準。究其緣由，關係到子時應隸屬哪一天的問題。子時歸屬的日子不同，命局當然大不一樣了。不僅子平（四柱）預測如此，凡將日子、時辰為原始信息輸入的其他種種術數，諸如紫微鬥數、六壬、奇門等等，似無一不存在由於子時歸屬不確而導致測不準的問題。    

眾所周知：子時始於晚11點，終於凌晨1點。那麼，究竟是如眼下多數術數家那樣，把認作一天中第一個時辰的子時之初（即晚11點）作為一天的開始，還是如今日曆法所要求的那樣將子時一分為二：以「子半」（即晚12點）作為一日之始呢？    

一日分為12個時辰由來甚古，據云夢睡虎地秦墓出土的竹簡《日書》的記載，早在秦代已開始用十二地支來表示一天中12個時辰了。東漢王充（27——約97）《論衡》卷23《時篇》說：「一日之中分為十二時,平旦寅,日出卯也。」    

然而歷代術數書儘管汗牛充棟，卻對日始何時的問題罕有說明。民國初袁樹珊在《命理探源》一書中，根據明人萬育吾關於一日分為一百刻的論述推斷：「子時的上半個時辰屬於前半夜是昨日，下半個時辰屬後半夜是今日。」此說在術數界有一定影響，但由於其說不古和證據薄弱，故不被多數術數者所採信。多數術數者鑑於子時在一天12時辰中排在首位，故而很自然地在把子時當作一天中第一個時辰的同時，也就將子時之初（即晚11點）作為一日開始的時刻了。這就不奇怪在術數復甦的大陸，之前競在傳媒上發生過一場有關新年伊始的討論：要不要在農曆除夕11點鐘時來迎接新年到來。    

其實，曾為唐朝制定《麟德歷》（施行於公元665～728年）的術數大權威李淳風早就明確指出：「古歷分日，起於子半」（見《新唐書•歷表》），即是說古代的曆法，都是以子時的中點（即晚12點鐘）作為一日的開始。更早更權威的證據見於漢初伏生所傳《尚書大傳》，該書言：「周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。」東漢奉詔總結經學的名著《白虎通》，亦徵引和重申了伏生之說。正者，為改朝換代後重新確定的一歲之首月，朔為初始。上引伏生之言是說：西周以農曆十一月為正月，崇尚赤色，並以夜半為正月初一日的開始。伏生所說的夜半也就是李淳風所說的子半，這是一個曆法常識問題，可由實測證明。     

在古代文獻中，「夜半」與「日中」是兩個使用頻率很高的特定時刻概念，且二者相隔剛好半天，即：夜半＝日中－半日。而所謂「日中」即指一日之中點，也即太陽正當頂之時，用日圭測之則在圭影最短的時刻，那恰好在當地正午12點鐘時，與之相隔半日的「夜半」理所當然地在當地晚12點鐘時，此時刻正是子時的中點――子半。由此可見，從西周起，曆法就把與「日中」相隔半日的「夜半」作為一日之始。用12地支記時表後，子時恰被日子的更替時刻所平分：後一段為子正或稱早子時，屬今日；前一段為子初或稱夜子時，屬昨日。一日始於早子時之初，而終於夜子時之末。     

對於術數家而言，一天十二個時辰有十一時辰無須再細分，唯有子時還須進一步分清：是屬於當日的子正（即當地凌晨0～1點鐘）還是屬於昨日的子初（即當地晚11～12點鐘）。     

明朝王逵《蠡海集》，見《四庫全書子部雜家類》或《古今圖書集成曆象典漏刻部總論》：　　　

《歷數》「百刻之說, 眾說紛紛, 莫有定論, 惟一說類優. 以為每刻得六十分, 百刻共得六千分, 散於十二時該五百分, 如此則一時佔八刻零二十分. 將八刻截作初正各四刻, 卻將二十分零數分作初初正初微刻各一十分也.　　

又趙緣督一說, 將十二時各分八刻, 計刻九十六刻為大刻,卻將餘四刻每刻分作六十分, 四刻作二百四十分, 每一時中又得二十分為小刻, 如此則一時之中得八大刻, 復有二十分小刻, 截作初初正初, 各得一十分為微刻也。　　

其他或以子午二時各得十刻者, 或以子午卯酉各得九刻者,或以夜子時得四刻者, 皆非也。　　

然夜子時之說, 只是在夜半之前, 故稱夜子正. 如冬至為起歷之端而居中氣, 其前亦系十一月也. 是以夜子正在亥時之後,故只有初刻而無正刻; (早)子時卻只有正刻而無初刻，其意可見也。」    

《四庫全書子部天文算法類》裡，有宋元年間宋宗室趙緣督先生寫的書：《革象新書》，在這本書的卷二的「時分百刻」裡面講到：「... 子時之上一半在夜半前屬昨日; 下一半在夜半後屬今日...」明朝學者郎瑛（１４８７～１５６６）《七修類纂》曰：「仁和郎漢雲，地支肖屬十二物，人言取其不全者。子以庶物，豈止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪於陰陽上分之。如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽。鼠前足四爪象陰，後足五爪象陽故也。醜屬陰，牛蹄分也；寅屬陽，虎有五爪；卯屬陰，兔缺唇且四爪也。辰屬陽，乃龍五爪。巳屬陰，蛇舌分也。午屬陽，馬蹄圓也。未屬陰，羊蹄分也。申屬陽，猴五爪。酉屬陰，雞四爪也。戌屬陽，狗五爪也。亥屬陰，豬蹄分也。」上已說明「如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽。鼠前足四爪象陰，後足五爪象陽故也。」

民國著名命理學家韋千裡《千裡命稿》應運篇有云：「俗有所謂早子時夜子時之分者。乃以晚間十二時前。為本日之夜時。十二時後。為下日之早子時。此論曆法則或可。論命則萬萬不可。考曆書之稱夜子時。蓋表明節氣之交。在於子時之初（即十二鍾之前）也。故衹有夜子初幾刻幾分。從未言及夜子下面和刻幾分。子時既正。固無所謂夜矣。可見夜字者。僅包括子時之前段耳。後人訛以夜子時為本日之子時。早子時為下一日之子時。且又憑之論命。無怪有毫釐千裡之差矣。」

此言近之。

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