這是關於西藏的情話
來西藏的朋友，只要有點文藝情節，大都聽過倉央嘉措的詩。
很動情、很傷感。那些句子，一看就是一個用情很深的人，在經歷情感波折、人世滄桑之後，故作鎮定，淡淡回味出來的。
比如《十誡詩》：
最好不相見，如此便可不相戀。最好不相知，如此便可不相思。
有特別適合在路上，說給女孩子聽的：
那一世，轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見。
也有在電影裡引用過的《見與不見》：
你見，或者不見我我就在那裡，不悲不喜你念，或者不念我情就在那裡，不來不去你愛，或者不愛我愛就在那裡，不增不減……
還有的，乾脆唱成了歌，《在那東山頂上》：
在那東方的山頂，升起白白的月亮，年輕姑娘的臉龐，漸漸浮現在我心上……
在那東山頂上婁藝瀟;四郎貢布 - 經典詠流傳 第8期
這些詩和歌，流傳很廣，打動了很多人，傳說都是倉央嘉措寫的。
也許是因為太火了，有人看不下去，跑出來闢謠。
比如《大象公會》，就借他的口吻，發過一篇：我沒說過那些情話！
確實，如果你去考證，發現好多都不是他寫的。
可對我們一般讀者來說，到底是誰寫的，也不是太要緊。
要緊的是，「我覺得挺好的」，很美很心碎，加上雪域風情，配上六世達賴的名號，顯得悠遠、空靈——更有情調不是嗎？
其實，情詩冠以「倉央」之名，也不是現在才開始的，即便是在民國時期，于道泉先生最初翻譯的《倉央嘉措情歌》，也是根據民間傳說整理而來。
既然是傳說，就不好完全斷定，哪些才是他寫的。
比如最著名的一句：世間安得兩全法，不負如來不負卿。很大程度上，得益於譯文的妙筆生花。
你想過沒有，為什麼在民國以前，人們就開始傳頌他的情詩？這裡面到底寄託著怎樣的一種情結？
六世達賴喇嘛
他不是一般人。
倉央嘉措的一生，是傳奇的一生，充滿了謎團和矛盾，特別適合寫傳記。
從農奴之子到雪域之王。
身為宗教領袖，卻寫下大量情詩。
住進布達拉宮， 他是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭， 他是世間最美的情郎……
出生便被抱走，被害之時，年僅二十三歲。
這樣一個年輕人，本來是個王者，還沒來得及享受人生或弘揚佛法，就被扼殺在押解途中，怎能不叫人惋惜？
我們都知道，他是第六世達賴喇嘛，是個宗教領袖。
一個年輕的教宗，不好好修行，寫那麼情詩幹什麼？
就算你年輕，免不了為情所困，也犯不著大肆宣揚啊；就算你想宣揚，身邊的大臣也會不答應，勸領導注意一下影響，畢竟咱是佛教團體，對不對？
而且，作為達賴喇嘛的轉世靈童，他屬於黃教，也就是格魯派。
格魯派，是偉大的宗教改革家，宗喀巴大師創建的。格魯，即「善律」，最強調嚴格的戒律。
最重戒律的教派，冒出一個「情僧」，而且還是個領袖，怎麼說得過去啊？
這事呢，得從他的上一世，五世達賴喇嘛說起。
錯綜複雜的政治鬥爭
西藏教派眾多。
你看地圖，在宋朝的時候，寫的是「吐蕃諸部」。
什麼叫諸部？
就是在吐蕃王朝滅亡之後，分散成許多部落，各自獨立，互相鬥爭。
宗喀巴大師創立了格魯派，影響力確實很大，但仍沒法統一全藏。某個教派要想做大，必須有中央政府的支持。
在元代，因為忽必烈的支持，才有「薩迦派」的興旺。到明朝，政府支持的是「噶瑪噶舉派」。
所以，格魯派一直被「噶瑪噶舉派」欺負。格魯派不甘心啊，一直在尋找強力外援。
傳到索南嘉措的時候，在青海湖畔，有一次「湖畔相會「，意義重大。
相會的雙方，一個是格魯派的領袖，另一個蒙古的大汗。
領袖認出，大汗是忽必烈轉世；大汗認出，領袖是元代國師「八思巴「轉世，並封領袖為「達賴喇嘛」，意思是：擁有如大海一般廣闊智慧的高僧上師。
達賴喇嘛的稱號，是蒙古大汗贈給格魯派領袖的，並往前追認二代，一直追認到宗喀巴的弟子，為第一世達賴喇嘛。而索南嘉措自己，則是第三世達賴喇嘛。
可以想見，在古代要想確立「法統「，是多麼不容易，僅有一二代，還是不夠的。
但是，此時蒙古的大汗，已經不是元朝的皇帝了，他的支持力度還不夠。
三世達賴喇嘛，曾經嘗試尋求明朝中央政府的支持，但被當時的宰相張居正拒絕了。
到清代，傳到第五世達賴，終於得到了中央的承認。
他主動進京，順治皇帝很高興，封了一個超長的稱號：西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇旦達賴喇嘛。
從此，格魯派開始有了治理權，而清政府對西藏有了主導權。
五世達賴寫過很多書，也是一代英才，具有非凡的膽識和超人的氣魄。
我們不能說他完全是清朝皇帝扶植上去的。
實際上，五世達賴和清朝皇帝互相借勢，才有了格魯派的政教大權。
說了這麼多，你知道意味著什麼嗎？
意味著，六世達賴很關鍵。他一出生，就必須面對一個極複雜的政治局面。
他是一個必須身兼大任的人。
政治鬥爭的犧牲品
達賴喇嘛，是轉世制度。
什麼叫轉世呢？
就是上一代去世之後，由他的親信，找到一個孩子，通過「指認前世「的方式，確認下一代統治者。
好處是，很神秘，上天定的，誰也沒話說。壞處是，他太小了，還是個孩子啊，如何應對成人的權力鬥爭？
每一次轉世，就像新皇登基，都會發生巨大的朝野震動。所以，你看歷史上，廢立太子，都是事關國體的大事，搞不好就會內亂。
在西藏也一樣，一旦確認為達賴喇嘛，親友都會雞犬升天。等他掌權了，就會重新洗牌。
千萬別以為，成為達賴喇嘛，是一件天大的好事。
實際上，歷史上的達賴喇嘛，沒幾個活到成年的。因為事關權力鬥爭，他們轉世的頻率特別快（你算算，這才多久，已經第十四世了）。
而我們的六世達賴，這個普通農奴的兒子，所面臨的內外環境，要更為複雜而殘酷。
在內部，各大宗派還沒完全統一。攝政王桑結嘉措，生怕再有什麼宗派，勾結外人來奪權。
這個外人，主要是蒙古的拉藏汗。
五世達賴在世的時候，為了統一西藏，曾邀請蒙古軍隊進駐西藏。但在統一之後，蒙古人卻不肯走了，一心想要西藏的統治權。
五世達賴和蒙古大汗，陷入了長期的鬥爭當中。
在政局不穩之時，五世達賴圓寂了。攝政王怕大權會落入蒙古大汗手中，於是封鎖消息，暗中尋訪靈童，確立倉央嘉措為六世達賴喇嘛。
這個可憐的孩子，就這樣從西藏南部的一個小山村裡，被挑選出來，送上了歷史舞臺。
攝政王不敢聲張，一方面瞞著康熙皇帝，另一方面掌握大權，打壓內部勢力，和蒙古的拉藏汗做鬥爭。
這一瞞，就是15年。
就是說，在長達15年的時間內，倉央嘉措都只是在內部確認為六世達賴。康熙皇帝根本不知道，以為五世達賴還活著。
後來，康熙偶然得知消息，非常生氣。攝政王不得不密奏原委，說自己也是沒辦法，怕西藏落入居心叵測的蒙古大汗手中。
為了顧全大局，康熙並沒有加罪於他，而是承認了倉央嘉措的地位。在1697年，他正式坐床的時候，康熙皇帝還賜予了大禮。
但事情還沒完。
新的達賴雖然確立，政治鬥爭仍在繼續，且進入了白熱化。
蒙古的拉藏汗和準噶爾部，分別向康熙上奏，說倉央嘉措是個假達賴，行為不端，放浪形骸，並四處散布謠言，說他是個情僧、情種，有傷風化。
他們都想扶持自己能控制的另外人選。
攝政王決定先下手為強。秘密派人在拉藏汗的飯中下毒，卻被發現，拉藏汗大怒，立刻調集大軍擊潰藏軍，殺死攝政王，並致書清廷，奏報攝政王謀反，又在報告說，六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理政務，不是真正的達賴，請予貶廢！
事發後，拉藏汗因為在噶爾丹叛變的事情上，站在了清廷一邊，不但沒有受到懲罰，反而被封為「恭順汗「，而倉央嘉措沒了攝政王的庇護，則被要求「執獻京師」，就是押解到北京來問罪。
在押解途中，路過青海的時候，他就莫名其妙地死了。應該是被殺害了。
到底是被康熙所殺，還是拉藏汗所殺，我們不得而知。
直說了吧，他就是康熙皇帝、蒙古的拉藏汗和西藏攝政王之間相互鬥爭的犧牲品。
在整個權力的鬥爭當中，除了要了他的命，都沒他什麼事兒。就連他說過的情話，哪些是真實的，哪些是污衊的，都淹沒在了歷史洪流中，不辨真偽。
也難怪，有人會借他之口，說出這樣的話：
一個人需要隱藏多少秘密才能巧妙地度過一生
曠世之情，傳於後人
歷史很奇妙。
冤死的倉央嘉措，不但沒有被人遺忘，反而博得了同情，尤其是藏族人發自肺腑的憐惜、哀嘆和遺憾。
人們不願承認他死了。
有人說他失蹤了，逃到了內蒙古的阿拉善，建立了南寺，又變成了活佛。也有人說，他去了五臺山，隱姓埋名，秘傳佛法……
直到現在，還有人去那裡祭奠。
總之，不願看到一個可憐的人，就這樣含冤而死。
巨大的同情，需要一個出口。
他的情詩，本來是政敵攻擊他的武器，在民間反倒改頭換面，以另一種浪漫的方式來呈現。
此後數百年間，人們在倉央嘉措的詩歌的基礎上，創造出大量的民歌，不惜版權，全部歸於倉央嘉措名下，讓它得以流傳。
不算網上流行的情詩，即便是藏語的原始版本，從文字到內容都很簡單，不像是一個受過嚴格教育，精通佛法的大師寫出來的，倒更像是民間流行的愛情歌謠。
一般來說，藏傳佛教上師們的作品都涉及佛教義理，遣詞造句都很典雅，而倉央嘉措的情詩有一股清新之風，是來自民間，那種大地上的情歌。
這也是一種善意：
他沒來得及修成高深的佛法，卻在世俗的愛戀中得到了慰藉。
他成了政治鬥爭中的犧牲品，卻化作了一個痴情人流傳至今。
花不自主地開，水不自主地流，他來人間一趟，像你我一樣，全都身不由己。
佛說，人生如夢幻泡影，但人們更願意相信，他在夢幻中，投入了真情。
倉央嘉措，這個生而為傀儡的王，這個一生渴望愛情的男子。他的一生就像是一位叛逆期的少年，不停地跟我們嬉戲打鬧。他的詩作也是不斷地給我們捉迷藏，不信你看這本《倉央嘉措詩傳》。
這本書收錄了倉央嘉措一生的優美詩作，編者在最大化尊重詩意的同時，對詩作做了詳細的解析。不為文學的吹捧，只想與倉央嘉措的愛粉分析詩作的感動。
如此具體魅力的美男子，當然要有顏值的書才能與之匹配嗎。所以，這套書籍採用唯美古風插畫的封面，讓讀者更直觀的體驗作者的詩作。
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