紅梅法要(一)——《梅花易數》教學直解

第一章 梅花探真

《梅花易數》的全稱是《新定邵康節先生觀梅拆字數全書》，普遍認為是宋朝人士邵雍邵康節所著，但實際上，這本署名邵康節的書，肯定不是邵氏所著，而是後人託名而作，應當出自民間易學高手，或自學或有傳承，集書成冊託古而作。

在梅花易數一書中的 三要靈應篇，作者寫道：

三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。佔決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉兇，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為佔卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。

其理出於《周易》「遠取諸物，近取諸身」之法。

是編則出於先賢先師，採世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。

其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

顯然，此段落中作者說明了梅花易的傳承體系，但無論宋朝的作者如何的曉古通今，若在宋朝，是不可能知道明朝劉伯溫的名號的，故而，梅花易數一書的成集時間，應該是在明朝時期後人所作，而古人一般喜歡借一個古代的名人的頭銜來著書立說，託古這個習慣，是自古到今的一個習慣。還有一個最明顯的例子就是《黃帝內經》，它肯定不是黃帝那個時期的書。

但其實這個無可厚非，現代人也有這個毛病，比如某某李氏命師往十八輩上找到李淳風，張氏命師往十八輩上找到張三丰，徐氏命師往上找十八輩找到唐朝徐茂公等等，無非是託名人代言做個廣告而已，只要別去騙人，也確實沒什麼大咎。

反正，管用就好。

第二章 初見梅花

梅花易，初學入門來說，你會覺得特別簡單，實際上它的卜卦方式也確實沒什麼難的，基本上略有些文化基礎的人學個一兩天的時間，就能起卦預測了。但你用了一段時間之後，就會覺得有時候奇準，有時候錯之千裡，而對書查理，理還都對。於是搔頭捻須，不知何故。

這就是梅花的一個瓶頸，也就是說，你算對的時候那個狀態究竟是怎麼一回事，你搞不清楚的話，你就永遠在那個瓶頸中出不來，轉而學其他數術去了。我見眾多易友中，在梅花這一領域，可以說絕大部分（其實一個沒有）都是浮於表面，其中單純的生搬硬套書中的理論的佔大多數，偶有中偶有不中，其中冷暖心中自知。

梅花易是很獨特的一門預測術，它從根本上講，其實並不是書本上看到的那種方法，它的本質是理象數三位一體的一種全息全方位的一種預測方法。它以數象起卦，結合外應（即 象）來推演事情的吉兇，理則貫穿首尾。

梅花是很純粹的一門的數術，它真正用到的是最原始的數象理這幾個概念，其他的數術門類都會牽涉到天文曆法、幹支納甲、星象、神煞等，比如八字、紫微、三式、六爻等等。而梅花易數它用數是先天數，還有基本的五行生剋，而涉及到曆法的只是其中一應取數而用，而且還是先天數。（先天、後天之區別後文再敘）

第三章 梅花題眼

開篇緒論的一首詩：

一物從來有一身,一身還有一乾坤。
能知萬物備於我,肯把三才別立根。
天向一中分造化,人於心上起經綸。
仙人亦有兩般話,道不虛傳只在人。

這個原文據說出於邵雍的詩，還有一個版本是這樣的：

一物從來有一身,一身還有一乾坤。
能知萬物備於我,肯把三才別立根。
天向一中分造化,人於心上起經綸。
天人焉有兩般義,道不虛行只在人。

這首詩，許多易友看過也就看過了，作者這裡面其實埋了一個東西，他沒明著點出來，但是後來琢磨了半天我想到，如果作者對他徒弟講這首詩，徒弟問他什麼意思，他會怎麼回答他徒弟？

其實整個梅花易的題眼其實就在這首詩裡，但作者沒有明說，作玄虛以顯高深，攪清水以渾真相，這很「古人」。

這個題眼就是，「能把萬物備於我」、「人於心上起經綸」、「道不虛行只在人」，此三句，佔了整詩八分之三，句句點「人心」。

人心，就是法鑰。

我們現代人因為受唯物主義的教育，潛意識裡會把人心讀作成思維，所以碰到這個話自然而然的會用自己的固有觀念去曲解這個題眼的意思。如果有了解過王陽明的心學，應該可以一下理解是心主導「對於你」的物質。

而實際上，你要理解梅花易，理解這一門，我們讀古人的書，不要盡信盡不信，就像是抓小偷一樣，要把他藏在手中的贓物抓到，不要理會他面上的辯解，斷不可看見古人口裡的經典，就非常崇敬，全盤迷信，這不利於積累智慧。

這「人心」既不是唯物也不是唯心，你的「心」存在嗎，那你拿出來給我看看，我們既知道它存在，但又無法唯物看看。我們對於萬物的認識，是這顆心在起作用，如果物對心產生影響，那麼物才存在。人心能感覺到物，分辨物，才有了觀察物事對人的吉兇，而物本身不會產生吉兇。正是有了人心的存在，才有了對物事的吉兇概念。

梅花最最關鍵的一點，就是人心的作用。或者說，是人的某種本能。而卦只是推演事物發展的一個方法而已，如現代預測天氣的氣象模型。

註：心不是腦。科學研究來說：有人換心臟之後，習性漸漸類似原主人。修行來說：神思的的確確藏在心，散布於血液，心死則神死，活過來也是植物人。

這裡面還有最「小偷」的一句話：

一、「仙人亦有兩般話,道不虛傳只在人。」

二、「天人焉有兩般義,道不虛行只在人。」

這句話是兩個版本不一樣的地方，我其實更覺得第一個是明朝的命師（小偷）寫的，江湖味奇重，哦，敢情你這本書半真半假的，還留著一手「兩般話」啊。學半年把你拽回來說你學的都不對，我這還有另外一半話呢！而「天人焉有兩般義,道不虛行只在人。」這句話就很實在，直說，沒啥稀奇的，道不虛行只在人。我倒感覺這個話是邵氏所傳的，很實在，也沒騙你也不蒙你，題眼最後給你定死了。但十分不幸的是，這本書是明朝的這個猥瑣的命師寫的，在整本書中，它的一些核心，你如果讀了幾遍，估計讀不出來，但是你抱著一個大局觀去讀，你就會發現作者這位老仙其實是把很多東西揉碎了摻雜在各章當中。

這有種什麼感覺？類似於中藥裡我把所有的藥名全給你列上，然後我就不告訴你藥引子是什麼，而藥引子在每一個案例中都給你了，你沒這個藥引子，即便是你拿到了藥方，你也不知道怎麼用。

估計這明朝命師是個「慣偷」。

其實古代傳承，老師藏著這一現象有利有弊，利在使這一門核心知識不會擴展的範圍很大，保持著秘法傳承和對人心的善惡擇取而用，弊在你自學多少年，你不讓老師給你點點竅，你還是個書呆子，照書搬書也遺禍了不少人。

我能發現也是機緣巧合，當時我的在四川圖書館無意間注意到這個，也就是在這一段上被人用指甲使勁劃了一道槓而已，我琢磨過來，但我又想要是琢磨不過來如何？所以我今日寫下來，不管你能不能琢磨過來，不管你是善惡賢愚，公之於眾，道不虛行。

接下來說，這個掰碎了的藥引子怎麼去找。

其實無他，就是梅花易數最著名的案例「梅花枝上二雀墮，得卦推出少女禍」，梅花易數這個名字也是據由此來。

第四章 開始抓髒

梅花易數的這個名字，就是從最經典的這個梅花觀二雀爭枝的案例而來，自古至今，這個案例成為梅花易數的經典了，下手，自然要從它開始。

觀梅佔　　

辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：「不動不佔，不因事不佔。今二雀爭枝墜地，怪也。」因佔之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，餘得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變鹹，互見乾巽。　　斷之曰：「詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，逐傷其股。右兌金為體，離火克之。互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至兇危也。」

白話文：說，辰年十二月十七日申時，邵先生閒著沒事大冷天的去看梅花，看見倆雀爭一個樹枝，爭來爭去吧唧掉地上了。先生說了，沒啥事咱不算，不出這麼個事咱不算，這不今天趕巧了這倆鳥爭個破樹枝子掉地上了，真的怪啊。於是，掐指起數一算，（算法略，看上段原文可自悟，不想自悟等以後）得出一卦，澤火革變澤山鹹卦，互乾巽（注意，這裡我沒說是互卦天風姤，原文說的是互見乾巽，所有的案例中互卦沒有名字，這是有原因的）

斷之說：「詳細看這個卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。右兌金為體，離火克之。互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至兇危也。」

所以說，梅花易數，一點也不清新脫俗，它說白了就是倆鳥梅花樹上打架，啪嗒掉下來了結果算出一個小姑娘受傷的卦，不但不清新，還有點血糊淋剌的殘忍。

那麼問題來了，

第一，在書中「八卦萬物類佔」中，光這一個兌卦，作者列舉了二十七類一百多項，比如：兌表示澤、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毀折之物、帶口之器、屬金者、廢缺之物、奴僕、婢。

那麼為什麼單單這個兌取象是少女？為什麼不是一個巫師？為什麼不是口舌部受傷？為什麼不是奴僕受傷？為什麼不是羊受傷？

第二，為什麼是明晚？而不是明年後年大後年？

第三，這裡面的園丁是怎麼看出來的？

欲知後事如何，且聽下回分解。

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