淺談一下易經的智慧（20：觀卦）

20：觀卦

雲卷晴空之卦，

春花競發之象。

觀：卦名，象徵觀看、觀仰的意思。觀的繁體字為觀，是由雚和見組成，雚就是鸛，像鶴一樣，有白色和黑色二種。鸛能夠觀察周圍情況而作出反應，每天不管陰晴雨雪，大風大雨，氣候不正常時，都在樹上瞻望。鸛鳥會隨著所看見的情況、或者飛翔或者下伏，用來趨吉避兇。所以人們都根據鸛鳥的飛翔鳴叫、停止進食，而佔卜變化。觀卦也是十二消息卦之一，代表八月，是陰長陽消的時期。

觀卦上卦為巽為風，下卦為坤為地，風吹拂著大地，觸遍萬物，是全面觀察的形象，這就是觀卦的卦象。風無處不在、無孔不入，人也應該像風一樣無所不觀，觀察萬物而得到更多的知識。風本來沒有形狀可以觀察，但是風觸動器物則可以觀察到。就如上位者把德化於無形，在他所施行的政務中可以觀察到；下位者性情沒有形狀，在他所發生的事情中可以觀察到；上位者與下位者相互觀察而有教化的意思，這就是觀卦。觀卦二陽爻在上面，四陰爻在下面仰視觀察，這就是觀的意思。從而引申為，用模範的力量引導群眾，向人們展示道義和正確的選擇方向。聖人效法天的神秘法則，對民眾進行教化，讓人們順應自然的規律，則天下人就在不知不覺中相信並且服從。

觀卦是觀民設教的智慧。觀就是凝視，並不是漠然地看，是仔細詳細的察看審察，並徹底看出其真意。觀卦的形態呈現出陰的勢力排除陽的勢力，同時也表現了風在地上吹起造成風暴的意思，這是君子之道衰退，是為了滿足利慾而使秩序崩壞的時候。但是此時應該靜思，清楚了解現象的本質深處，這樣的態度能夠完整表達時，則可以成為德育的榜樣而感化人。因為靜思階段比行動階段更重要，所以位於指導者地位的人，例如教育者、學者、研究者等人更要注重此事。

前面的臨卦也有察看的意思，兩者的區別在於：臨卦的出發點是給予，而觀卦的出發點是求取。也就是說，臨卦的巡視是為了掌握老百姓的真實情況，最終目的是給予老百姓更優惠的政策，給老百姓帶來好處；觀卦則是仔細觀察大自然的變化，觀察天地運轉的相關信息，最終目的是為了掌握這種變化規律與哲理。"非覆既變"是易經的排列特點，其內涵便是讓人明白事物都是一分為二的，都是正反二個方面。讓人懂得從雙方面思考問題，對利弊都要考慮。前面的臨卦是由上往下看，發現問題並解決問題；而觀卦是由下往上看，是探索未知並且從中掌握知識。彼此都在相互作用、相互監視，所以臨卦之後是觀卦。

卦辭：觀，盥（音冠）而不薦，有孚顒（音擁）若。

觀卦，九五君王陽爻陽位得正，是以中正偉大的德行而展示天下，萬物都受到感化，使天下順從。陽爻在上位被萬民瞻仰，四個陰爻柔順的在下位服從。卦辭以祭祀為比擬，是說君王在祭祀之前洗淨雙手，就像還沒有獻上祭品便顯示出莊嚴恭敬的態度，並且極其虔誠嚴正，才能在人們的心目中建立起信仰；民眾在下位看到盛德，也會因此而受到感化，在不知不覺中信服，並且恭敬仰慕。觀仰重視形象，更注重心誠。

人雖然賢明，但不能前知未來之事，唯有卜筮則能前知。盥是洗手，中古時期的祭祀是很有講究的，一般主祭的天子先要散齋七日，這七天在飲食、儀容、聲色等方面要做到潔淨；七日之後是致齋三日，這三天要吃素食，並且要住在潔淨的房間裡，不能回寢室與女人同居，並且要焚香沐浴；致齋三天後便開始進行祭祀了。在獻上祭品前，主祭的天子要洗手，這個洗手很有講究，首先要心懷虔誠，其次要符合規範要求。一般的方法是侍者用特製的水壺器具盛水，主祭的天子把雙手伸出來放在接水盆子上方，侍者用水壺把水徐徐倒出，主祭的天子便用雙手接著這流動的水進行洗手，這種洗手的儀式就稱為盥。薦是把祭品奉獻。顒是莊嚴而恭敬。洗完手後，主祭人斟滿一杯酒，虔誠地將酒澆在茅草上，象徵被神靈享用了，這叫灌。接下來便按照"三獻而薦腥，五獻而薦熟"的規矩獻上祭品，並請求先祖或眾神靈的保佑。

觀卦講了獻祭品前洗手，其實卦辭要想表達的意思是，外表的虔誠是給周圍的眾人看的，是讓眾人看天子；也就是天子要給眾人樹立一個虔誠的模範，讓民眾也這樣虔誠地做事並且敬恭自然，這就是卦辭的本義。因為神靈是不需要看這些表面現象，神靈可以直接看到你的內心；外表再虔誠而內心不虔誠，神靈是不會保佑你的；即使沒有外表的虔誠，只有內心的虔誠，神靈也會因為你的虔誠而保佑你。所以仰觀天的神秘法則而順應四季循環，則不會有偏差；因而聖人效法天的神秘法則，教化百姓順應自然，則天下人就在不知不覺中信服了。

如果要成為天下的觀察者，必須要位居於九五之尊的地位上，要具備像巽風一樣的柔順之德。然後以君王所坐的中正之位，觀察天下之不中；以君王所居之正，觀察天下之不正；這樣就可以觀察了，所以為觀。洗手但不奉獻酒食是因為神靈感應到我誠心誠意，有誠心則神靈就有應驗，這就是觀卦的神奇之處，故而以天道、聖人之道的神奇來讚美它。天道的神奇是妙不可測的，不能知道其所以然；天的神妙沒有聲音與顏色，但是四季代謝沒有差錯；聖人神妙的教育之道也是沒有聲音與顏色，但是民眾也自然信服。這是因為聖人效法天道的德與行，使其神聖而又光明；並以朝廷政令的形式來教化民眾，使天下人都沐浴到聖人的教化，並都浸透到肌肉中而且深入到骨髓中，美妙到無法用語言來表達；所謂是不認識則不知道，故曰聖人以神道設教而天下信服。從中可以知道：治道通於天的神奇之道，唯有天的神奇之道可以補濟治道的不足之處。

觀卦主要講要有一個虔誠的心，其實洗手是一套儀式，就是觀察自己的心靈是否聖潔、是否虔誠。祭祀開始不僅僅是一盤清水在那個地方，主祭者在洗手時，領祭者同時也在呼唱，也會給人一種虔誠，使人感到不能隨意，這是一種氣氛。當你還持守在這個虔誠的神聖之中，沉浸在聖潔的情緒之中；到了奉獻祭品時，起身走動時，心又轉移了，剛才那個心境又沒有了；心裡想著獻這獻那，想著祈禱的心願，心又分散了，剛才那種虔誠也漸漸的沒有了。這個盥而未薦是說心情不能隨時間和空間的轉移而轉移，這個時候也是考驗觀心的火候了。所以有人說，觀音菩薩原稱應該為"觀自在菩薩"，這裡的"觀"正好與"觀自在"有相同之處，《心經》曰：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。從中可見觀的意義重大，因為觀卦就講的是這種虔誠的心，觀在外表的表現儀態是俯首鞠躬；內心卻相反，是向上仰慕，仰慕所祭拜的天和祖先；這就是祭天如天在，祭神如神在，正是心裡由衷的仰慕，才會俯首鞠躬。但是觀察的對象要很大，要很神聖，要有很莊嚴的形式；不然你就沒有這個虔誠心了，也不會去洗手，也不會去奉獻食物了。所以只有所觀察到的是一種聖潔和神聖的形象，這種聖潔在你心裡的位置自然為最上等，你才能被聖潔所感化，才能俯首鞠躬，非常虔誠，所以就有誠信，這就是被感化的結果。也就是所謂的"化戾氣為祥和，化腐朽為神奇"。

用觀卦比擬人事，不外乎是觀察自己和觀察別人兩個方面，這是家業興衰的關鍵。觀卦上巽風下坤土，兩個陽爻在上面而四個陰爻在下面，九五居尊位是一家之主，被家裡的人所觀仰學習，四陰爻為家人，都順從家長。一家之主應當莊敬嚴肅，時時秉承誠信恭敬的信念，使家人觀察到並感化而學習，大家共同修養身心，使品德純潔清白，相互之間都講誠信，不敢存有欺詐行為。雖然家主柔順謙和，絕對不會苛責眾人，而家主的中正之德為大家樹立了榜樣，雖然不說話但有威信，不行動而受人尊敬。天道正而四時調和，家道齊而一門肅睦。故而人倫的重要稱為天倫，物則之微，協於天則。人如果能恭敬順從天命，天人相合則是書寫了神妙莫測之機，來往都適宜。君子一旦出來而面臨民眾，則教化民眾的措施應用自如；而僅僅在一家一戶內施行，也是大材小用了。古時的周文王，品德高尚而為眾人的榜樣，必曰"刑於寡妻，至於家邦"，可以知道治國的根本在於治理家庭，所以看一看家風，則國家的國風也就知道了。觀卦陰盛陽衰，是個危險的現象，兩個陽爻都勤勉不懈怠的工作並且內心反省，其防危慮患既深遠又很親切。凡是人持身涉及世事，時時能夠恭敬並且遵守以上的要求，則沒有過錯了。

用觀卦比擬國家，卦象為陰盛而剝陽，惟有依賴神明的呵佑，才能挽回衰運的時機。外卦巽風為政府，二陽爻在上位具有中正剛強的德性，足以成為億萬民眾所觀瞻的榜樣；內卦坤地為人民，四陰爻在下位，心懷柔順卑巽的心情，常常想仰觀政府的教化。由於人民眾多而政府高大與民眾離的很遠，所以那些小民不能親自觀瞻到君王的聖德，只能以侍奉君王的人的觀察以為觀。九五君王中正得位，但是陽爻孤立且居高位而有危險，只有兢兢業業，不問別人正不正而是先從自己做起，有警惕危厲的意思，其意義很深切。下面四個陰爻都在偷窺觀察君王的一舉一動，並以此作為自己的進退。陽爻在上，惟有發揚自己光明的品德並且親愛人民，勤勉不懈怠的工作，以持盈保泰為遠慮，克制自己的欲望而實施無為而治的治國方略。這樣九五的德性，既可以作為民眾所觀仰的榜樣，也可以觀察民眾的情況，這樣一群陰爻才能服從陽爻。否則陽德有虧損，一群陰爻則乘機而上逼，這樣陽爻就有危險了。君子是有道德人的稱呼，有道德則無咎，無德則有咎，觀察自己的所做所為這是明智的行為。為國家者，安可不凜凜哉！

象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

觀卦上巽風下坤地，風吹在大地上，遍及萬物，就是觀卦的卦象。省是巡視的意思，方是四方的意思，省方就是巡狩省視四方，觀察民情的向背。觀民是觀察民俗風情，考察驗證風土習俗所喜好。即做詩以觀察民間風俗習慣，買東西討價還價以觀察其好與惡。設教是指根據當地風俗習慣來設置教育。例如齊國沒有產業，教導人們種植農桑；衛國風俗淫邪，則教育人們要男女有別等等。古時聖明的君王效法這一卦的精神，象風吹遍大地一樣巡視四方民情，觀察民情風俗，分別設立適當的教育以教化民眾。

天下的民情，或者是因當地的風俗習氣所局限，或者是因風俗習氣所轉移，各有各的偏向與依倚，不能統一歸順於中正和平的區域。聖明的君王看見風行在地上，周流吹拂，無處不遍的形象，因而效法此卦象而巡視四方，觀察當地的民俗風氣並因地設置教化；有批評的有表揚的，運用口頭、書面語言激起人們的情緒，以達到特定的宣傳目的。設教其實是通過觀察、通過巡視四方以後，才能知道哪一方面需要設教，應該用哪種方式設教，這應該是有區別的；根據民情、民俗等具體情況來設教，也就所謂的因材施教。天下設教因四時四方而各有不同，不然就不叫設教，設教都是根據觀察得來的。觀民設教是政策上束縛住其身體，然後教育其思想觀念。奢侈的教育其勤儉，懶惰的教育其勤勞，教育其向好的方面發展。所以孟子曰：善政不如善教之得民心也。要想教育深入民心，就要像風吹遍天下一樣，如此則教化施行而風俗變的更美，改革弊端而使風俗變的更加清秀。觀之道，不用多說，就是所謂的省方觀民設教。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

以兒童的眼光看問題，小人物沒有災難，君子會有麻煩。

啟示：如果要完成大業，則必須高瞻遠矚。

初六陰爻陰柔在最下位，象幼童一樣觀察問題，所觀甚淺。用兒童的眼光看問題，只能發現膚淺的問題，畢竟兒童的生活閱歷不多，無法領悟到更深的內涵。小人具有這種眼光不會有災難，因為小人淺薄是正常的事；如果是老百姓也不算是什麼過失；但是對大人君子來說則是恥辱。兒童的眼光是指目光短淺，容易被眼前的假象所迷惑，不能高瞻遠矚，不能透過錯綜複雜的現象去看本質，不能找出事物固有的變化規律，不能作出正確的決策。而君子是人民的領路人，他如果用幼稚的眼光看問題，勢必會把人民往錯誤的道路上引；同時也因為他是人民的領路人，他周圍的人往往認為自己的智慧不如他，不敢輕易指出他的錯誤，他也不會因此而感到恥辱，因而他就會犯錯誤。本卦的含義是：君子治理國家如果目光短淺，國家得不到治理不說，很可能國破家亡，所以君子"童觀"就會憂吝了。

"童觀"的人，猶如兒童一樣站在遠處瞭望皇宮，宮門高大而不能進裡面觀看。象徵初六幼稚蒙昧，不能振作精神來觀察道德的光輝。初六陰柔在下位，是幼稚的老百姓，懷抱著昏愚的性情，處在荒僻的地方，因為居住的過於遙遠，所以觀察到的情況特別微小，故曰童觀。初六是最底層的人，仰觀九五君王但距離有點遠，不能觀察到九五中正的德輝，猶如兒童的見識不能看得遠，故有此象。因而象徵沒有才識，而不能高膽遠矚，是兒童幼稚的觀點。小人是庶民，庶民無知是必然的情形，所以說沒有過失；但對身負教化的君子來說則是恥辱。在易經中小人與君子是兩個階層，君子代表統治階級而小人代表貧困的百姓。在中古時期，老百姓有文化的實在太少了，所以小人就是無知的代名詞。後來社會越來越文明，識字的人越來越多，老百姓自然就不是小人了，所以小人這個詞又有了新的內涵，成為女人、淺薄、無知、無德、無禮等的代名詞。君子放在當今社會，應當是指那些想有所作為、有所發展的人，如果你想有所作為、有所發展，那麼你便不能"童觀"。

童實際上是指那些初次涉世，對社會不了解的人，像小孩子那樣顯得幼稚淺薄，但有好奇心和熱情。小孩子不懂事但顯得挺可愛，如果大人不懂事，那就太可惡了。因為"童觀"畢竟是小人之道，不是君子之道，不是大人之道，如果君子按照這種"童觀"的觀點來觀察問題的話，那就不行。小人無咎，君子吝。小人者，因為其昏昧，沒有遠大見識，不足為怪，所以無咎。而君子不能這樣，因為大人物肩負著大任，同時他的影響也特別大，所以他用"童觀"的觀點看問題就有吝了。例如一個小青年莽撞了一點，沒有多大的關係，只要進行教育、使他接受教訓就行了；但是對於有一定級別的幹部，有一定教養的知識分子，他們就不能莽撞。因為人們都以他們為榜樣，或者是很關注他們的一舉一動，如果他們是"童觀"就不行了。所以法律上都有區別，對少年犯罪以教育為主，對成年犯罪以刑罰為主，對執法者犯罪則是罪加一等。

這爻說明觀察不可幼稚，應該高瞻遠矚。

六二：窺視，利女貞。

從門縫裡向外觀看，女子守正道有利。

啟示：觀察不可偏狹。

①窺：是從很小的孔裡面去觀看。還有一層意思叫偷偷的窺、窺視。

六二雖然中正，但在觀察事物時，不能觀看到整個景象，似乎從門縫中觀察事物一樣，這是不出戶門的女人行為；是畏懼膽怯而不敢向前，只能潛身偷窺觀看。像女人一樣從門縫中看人，這對於君子來說是不體面的，但對女人來說則不屬於過失。女人天生比男人害羞，比男人靦腆，這無可厚非，並且還能顯示出女人的陰柔美。六二與九五相應，所以她的行為是很正常的，但這種窺視是要出於正道的偷看；如果看見美男子就想入非非，偷偷觀看就不吉祥了。利女貞，即這種行為要符合道德規範。

六二陰爻在內卦，柔弱黑暗，觀看九五的光輝時眼花繚亂，看不清楚，好像是從門縫中偷看一樣。六二不出家門庭院而欲想觀察九五君王的中正之道，這是不可能得到的，所以有窺視的形象，這對於古代的女人來說是正常行為。古代婦女沒有工作，所知道的事情就是蠶織；女人無是非，所議論的事情就是酒食；這樣窺觀乃是女子的正道也。大丈夫志在四方，宇宙內的事情乃是吾份內的事情；大丈夫也像女子一樣、趴在門縫中偷偷窺觀，其形為也太醜陋了。

有個成語叫窺管蠡測，蠡音梨，是用貝殼做的瓢。就是說用蘆葦的杆子去觀察天，用瓢去測量大海的水，比喻見識太淺薄了，這就是井底之蛙。窺就是由門縫中偷看，從門縫中看人把人看扁了。"利女貞"這是一種歷史現象，古時的女子很少見過世面，除了歷史上那幾位女強人，又有幾個女子做過官？在那樣的社會條件下，女子坐在家裡觀察社會，觀察這個世界，當然是很局限的，也是很正常的。但是男人在外面跑，觀察的社會面比較廣，接觸的人也多，視野也廣闊，這是理所當然的。如果大丈夫也像女人那樣的觀察，豈不是笑話？那就是女人一般見識了，就不光明磊落了。所以我們必須知道，這是一種歷史的偏見和男權意識，我們不能拿到現在來講解。但是把這個"女人"變成"有些人"，有些人坐在家裡就可以談天說地，指責這個指責那個，這種人就如同古代那些"頭髮長見識短"不見世面的女人，因為他視野不廣，知識面不寬，而且實踐少，他看問題肯定是偏狹的。但是一個見多識廣，走南闖北的人，還說一種外行話，那麼人家就會笑話了。我們現在就應該這樣理解，不以性別論英雄。

六二地位還卑微，見識也不寬廣，不能觀看到九五陽剛中正的大道。大丈夫，眼睛應當觀看天地之廣遠，心裡應當觀測到萬裡之幽微，對內觀察自己的身心，對外觀察天下的形勢，豈能以為潛伏在暗處偷窺而認為是計謀？初六爻以小人來勉勵君子，六二爻以女子來激勵丈夫。

這爻說明觀察不可偏向於狹隘。

六三：觀我生，進退。

觀察自己的生存環境，以做好進退的選擇。

啟示：在謀大事前，要對自己作出正確的評價，才決定做還是不做。

六三不中不正，所處的環境不是很好，所以六三需要仔細觀察自己的生存環境，以做好進退的選擇。但六三與上九相應，暗示能靠祖上的餘萌生活，這是他的優勢，所以六三能夠謹慎的做好進退的選擇，便不會迷失正道。同時六三處於可進可退的位置，不必觀察高高在上的九五，應當觀察自己的生存途徑，以決定進退。六三應當選擇善道而固執堅守，不能趨炎附勢，失去了自己的原則。

進退是指生存進退，生指人生，六三陰居陽剛之位，它的處境不是那麼太好，所以要知道進退，就是說要回頭觀察一下自己。一個陰爻踏上一個很顯要的陽剛之位，就如一個柔弱的書生踏上剛位，不得不小心翼翼，踏上幾步還要往後退一步，這是猶豫不決之象。這是告誡自己，要想在這個位置生存，就要觀察自己，要知道進退。因為自己的性格與這個環境多少有點差異，在這種差異之中只要能夠知道進退，能適應環境，就未失道。道在本爻指進退，所以說人在某種環境下，不知道進退不行，不適應環境也不行。就是進能夠做到不趨炎附勢，退也不消極沮喪，要有這樣一個標準。這個進退必須要有分寸才是積極的，這樣就會有主見，就不會盲從。

風是用眼睛看不到的，但是看見物體動搖，才知道有風。所以要省視自己的志向是正義還是邪惡，其前行的路途是通暢還是堵塞，從而決定自己是進還是退；前進是通往剛強，後退是退往柔弱。六三的見識比初六和六二都強，所以能夠審視觀察自己所處的環境，以決定進退。度量自己的德性而選擇地位，測量一下自己的才能而看能當多大的官，隨著其前進的道路是否通暢而決定進退。如果出山能夠成就天下的大事，是其前途通暢順達，則可以前進。雖然出山但是不能成就天下的大事，是其前途否塞，則可以退避。其理想志向能否實現以及前進後退，都是自己決定取捨的，故曰觀我生進退。所以說觀察自己的才德，審察時機的可否，目的是決定自己進退及去處，雖然志向不能實現，但是也沒有耽誤自己、也沒有失去時機的憂患。

這爻說明觀察應有主見，不可盲從。

六四：觀國之光，利用賓於王。

觀看國家典禮的光輝，利於做君王的賓客。

啟示：為了更好的體察民情，應禮賢下士。

①賓：指仕，古代有德行的人來到朝廷，天子以賓客的禮儀招待，所以說賓。②王：指九五君王。③觀國之光：是說觀察國家風俗的美惡，政治教化的興隆更替。

六四性格柔順得正並且親比九五君王，九五象徵陽剛中正、德高望重的君王，所以六四可以觀看到君王德行的光輝，並且容易仰觀國家的光耀盛世，接受美好的教化，成為君王的座上賓。君子看到一個國家的風俗民情，就可以觀察到君王的德行如何，就知道君王是否尊重賢士，所以君子決定是否去輔佐該國的君王。如果明君在上，懷抱才德的賢士都願意來到朝廷做事，來輔翼君王，康濟天下，這是君子的志向。觀卦利於在近處觀看而不利於在遠處觀看，六二中正又與九五正應，還說是偷窺，所以不利於在遠處觀察。六四柔順得正，靠近九五，有觀光的形象，故利於賓與王。

無論是國家還是一個單位，換了領導人，眾人首先要評價議論一番。除了評價這個人的能力之外，更主要的還是評價他的德，如果他有聖德的話，那當然就有光了。為什麼要觀德呢？因為利用賓於王，賓指仕，古代指做官，過去科舉考試就是為了入仕，就是為了進入士大夫階層，只有入仕才能為國家做事。就如現在我們國家用人還是靠文憑，還是評職稱，如果沒有一個大學生的文憑，想進入一個單位或想在某個單位求一個好的職位，都是很難的。古時的仕就是一個標準，就相當於現在的學士學位，碩士、博士學位，這些都是用仕。這些仕願意為你效勞，那就看這位君王，或看這位領導的德性怎麼樣，不僅僅觀看他的才能，還要觀察他的德性；才德兼備者才是好領導，當然有人願意為他效勞，願意被他所用。仕雖然不錯，但仕也不是盲目的。陶淵明不為五鬥米折腰，因為他當時不僅僅是觀看君王，還觀察時代。

王指九五君王，陽明陰暗，九五陽爻有光明的形象。君王則專屬九五陽剛一人，國則是統治朝廷百官而言也。賓於王是說古代有賢士，君王以賓禮相接待賢士，故而賢士願意來到朝廷工作，謂之賓。位正則為賓客，位不正則為敵人。是說國家有光耀可以觀察則為賓客，國家無光耀可以觀察則為敵人。六四陰柔居陰位，位得正，故而柔順而不跋扈。觀卦四陰爻二陽爻，陰爻旺盛逼迫陽爻，形勢很危險；六四爻為四陰爻的首領，進逼到九五君王的身邊，君王以賓禮接待之，是禮節隆重而不給權力，九五可謂是善於處理其觀的人。

那些觀看國家風俗民情的，都是關心國家大事並且有能耐的人，他們以國家的興衰為自己的榮辱，對於這樣的人，君王當然要用貴賓的禮節來對待他。因為他們能對君王的政績作出中肯的評價，並從中總結出經驗教訓，為君王更是為人民作出正確的戰略性決策。其次是他們能對民眾生存的大環境作出正確的估量。最後他們懂得節操的真正含義，能在大難當頭挺胸而出。俗話說，知己知彼百戰不殆，而這些賢士就是讓君王成為知己知彼的人，君王豈能不以禮待遇他們？更何況他們還踐行"滴水之恩當湧泉相報"的處事原則。

這爻說明應觀察民情，了解民間疾苦。

九五：觀我生，君子無咎。

觀察自己的生存環境，君子不會有災難。

啟示：要體察民情，以此看自己行為的得與失。

①君子：有道德的稱呼，有德則無咎，無德則有咎，反面觀察則自然明白了；作為國家領導者，安可不凜凜哉！

身為九五之尊的君王也要隨時觀察自己的生存環境，即體察民情風俗，要了解民眾的想法和民眾的生活狀態，就能夠明白自己的生存環境是好還是壞。不過他觀察這些不是為了進退，而是為了治理。因為民眾富裕了，歡樂了，自然就會擁護君王，這樣君王的生存環境就好。如果民不聊生，怨聲載道，君王的生存環境就差，因為民眾都快要造反了，君王的日子怎麼會好過呢？九五君王以盛德為天下人所觀仰，應該經常自我反省並且豐富完善自己，觀察民情並且進而知道自己的作為是否正當，從而檢討反省，這是有益無害的。

九五陽爻在至尊的中位，下面有四個陰爻仰視，象徵九五是有德行的君王；初六、六二、六三離九五比較遠，比擬是草莽的小民，六四離九五近，比擬為進仕的民眾。觀察九五君王是因為君王教化民眾比較好，使天下人都有君子之風，所以無咎。拿君子來說，應當經常反省觀察自己的日常作為，堅守中正，當然就不會有災禍；君子如果不作榜樣，如何指望別人成為榜樣，只有君子做出表率，才能教化別人的不足，故而觀人不如觀我。民心的向背，都和君王有關係，觀察君王的作為就是觀察民情風俗。四海之內，都是由君王的教化而形成的，治理世道的興隆與替代，以及風俗的美德，都是由君王的推及而得來的，故而要觀察君王的德行。

國君的我生實際上就是民生，民風淳樸，百姓豐衣足食，國泰民安，那麼國君的人生就好。通過民生來反觀反省反思，來自我觀照，所以說君子無咎。而不是自認為是國君了、是領導了，民眾都要聽我的。這樣只觀察自己，不去從民生中觀察，不從民眾的利益上觀察，只看太平盛世的表面現象，只看自己的政績，而好的領袖、領導，不是看這些。好領導是深入基層去觀察民生，觀看民眾的生存狀況與生活情況，觀察這些實際性的東西。"群眾利益無小事"這句話能夠為民眾所擁護，能夠成為經典名言，正是"觀民"的體現。君子並非是某個人，某種職務的人，而是統指那種以民生為我生的君王、領導。只有以觀民生為觀我生的鏡子，才不至於有咎害。

這爻說明應當觀察自己的作為，檢討反省。

上九：觀其生，君子無咎。

觀察其他人的生存環境，君子不會有災難。

啟示：君子應時刻瞻仰別人的德行和行為，並按照美好的德行和作為做事，這樣才能避免禍患。而且觀察對方，不在於一時一事，而在於其一貫的言行。

上九具有剛明的才德，居九五君王之上，處一卦之終。上九相當於太上皇的位置，雖然屬於虛職的高官位置而沒有實權，但是上九的一舉一動，仍然為眾人所仰觀，所以上九必須要有君子之德。上九志氣不凡，能夠觀察他人的生存環境，能夠了解民間風土人情以及民間的疾苦。上九以這種觀察他人的方式來考慮自己的處境，所以上九才不會有什麼災難，因為上九能夠引以為戒。這說明上九處卦極必然有危險，雖然沒有位置，但是沒有忘記恐懼；上九雖然志氣不凡，但是知道其謹慎並且畏懼也。

上九雖然也處在觀示的卦位上，但是觀察民眾乃是君王的事情。九五君王有天下國家的責任，所以九五觀察下面的各陰爻，而各陰爻也仰觀九五。也就是說，只有九五陽爻可以觀示下面的陰爻，他爻不可以觀示下面的陰爻。上九沒有位置，也不擔負責任，因而沒有觀示的責任；只是因為處在上位，陰陽相生，理論上應當有觀察的責任。假如上九也觀示民眾，則人臣的權力與人君的權力一樣大小了，豈有這樣的道理？所以上九空有觀察民眾生存的位置而己。故不曰觀我生而曰觀其生，是迴避九五陽爻也，故曰君子無咎。

觀卦闡釋了人們觀察事物的方法與原則，觀為凝視，並不是漠然地看，而是仔細地加以觀察，以徹底看出其真意。所以我們要首先分析事物的本質，防止片面和幼稚；要有主見，善於體察細緻而果斷決策。

在自己的生活工作中，不僅需要行動，還需要觀察反思，我們要領悟生活工作中的深層含義。但此時必須要靜下心來思考，通過觀察旁邊的事物到自我觀察，來檢查自己行為的得失，權衡利弊，再經過慎密思考，才能辨明是非，以確定自己的進退之策。在工作中，正人先正己；同時我們要高瞻遠矚，見識深遠，才能有深遠的決策。