【方志四川•歷史文化】劉備與四川三臺的故事

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劉備與四川三臺的故事

蘇珊 姚曉紅 左清 劉玲 鄭森

大佛頭枕一張琴，

十八羅漢鎮涪城。

倒掛金鐘菩提寺，

金鑲玉印在五層。

——無名氏《涪城謠》

這首詩說明了劉備與三臺的關係，下面讓我們慢慢道來。

建設鎮·五層寺

三國遺址

「一印高懸，一切峰巒皆處下；五泉上湧，五層樓閣獨居尊。」這是聳立於三國遺址四川省三臺縣五層寺的一幅古石刻對聯。聯語寫盡了五層寺壯美、神奇的自然、人文景色。其對仗工整，氣勢恢宏，意境深邃，堪稱「梓州第一聯。」郭沫若弟子，詩經國風今譯作者，四川省文史館員、文史學家藍菊蓀教授，在遊歷了五層寺後，揮毫題下「天地有印五層輝光，佛法無邊三寶功德」的贊語。

五層山與五層寺

五層山位於三臺縣建設鎮北3公裡。登上五層山主峰，放眼四望，但見群山茫茫，群仙列陣，萬山奔湧而來。五層山南，是印合山，印合山下鳳託印。五層山、印合山構成五層山系。圍繞五層山系有四山如龍，一龍前瞻，一龍後視，左右兩龍回首仰望，故堪與家有「一鳳託印」「四龍護寶」之說。該山山勢奇特、挺拔秀麗。「重崗疊壘，形勢五層」，故人們叫它五層山。其山有五泉，冬曖夏涼，其味甘醇，又叫五泉山。每泉各掘一井，井水「冬不枯、夏不盈」，可供上千人飲用。

其八角井、六角井，傳說為三國時劉備 、張飛所掘。山上松柏蔥籠蓊鬱，古木參天，風光秀美，氣候宜人。春天，百花爭妍，鳥語花香，香客雲集，遊人如織；秋天，黃花遍地，碩果纍纍，稻香四溢，紅葉滿山，令人心曠；夏天，松柏掩映，蔽日遮天，蟬噪林幽，輕靄籠罩，暮鼓晨鐘，牧歌嘹亮，令人神怡。在這神奇詭異的山水中，有一座規模宏偉、構思奇特、座北朝南、依山而建、共達五層、供奉「三教」教主及「桃園弟兄」的東漢古寺，叫五層寺，或稱五泉寺，但多以五層寺稱名。其建築是自然之「五」與人為之「五」的巧妙結合，它是天人合一的傑出代表，具有極高建築藝術價值。

自然之印

關於五層寺自然之印，有人說是印合山。這是很多年以來的說法。印合山，山顛一枚巨印向南橫置，巨印下，一山似鳳鑽大印，將大印高高託起，西可見頭，東能見尾，維妙維俏。鳳凰自岐山飛來，來了個「丹鳳朝陽」，極具動感與美感。自然界中不乏象形山，象這樣一個象形物在山的兩邊，上下左右恰到好處，甚是罕見、奇特。印合山海拔高度低於五層山，似與聯語義不合。古人或許另有所指。作者於2004年3月圍繞五層山系作了詳細考察，發現站在印合山北面看五層山第四、五層，恰好是豎置於第三平臺的一枚巨印，巨印下底長約300米，上底長約200米，印身高約50米，印把高約50米。站在五層山北面看，第四、五層恰好是同大印山一樣的巨印。五層山海拔658米，最高峰恰好是五層山之印頂。巨印栩栩如生，巍然聳立於蒼穹，氣貫天宇。聯繫聯語上聯語意，五層寺的自然之印當指五層山之印。

人文之印

五層寺人文之印指「金鑲玉印」。「大佛頭上一張琴，十八羅漢鎮涪城。倒掛金鉤菩提寺，金鑲玉印在五層。」在三臺縣建設、花園、安寧等鎮（辦事處）一帶，千百年來，流傳著這樣一首民謠。「金鑲玉印在五層」用詞肯定，是說劉備與張飛駐兵五層山上的五層寺中，為感謝神靈的庇護，有感於五層山系自然之印的靈氣，將佩帶在身邊的「金鑲玉印」寄在寺中的八角井內作為替身，天地之印相匯，天地感應，以求皇運昌隆。民間傳說，同印一起下井的還有一把寶劍，井中有白龍，寶劍、白龍的靈光靈氣護印。印是寶貝，有很多人想打它的主意。有一次，有人想盜寶，挖了數十丈深，見到了井口的大石蓋板，剛要去搬，突然，天空烏雲密布，電閃雷鳴，飛沙走石，一陣後，泥沙將挖的坑填滿了，盜寶人被雷電擊死。人們說，皇叔印有正氣，天地有鬼神。從此後，再也沒有人敢列印的主意了。

傳說歸傳說，但是劉備到過五層寺沒有呢？據《三國志》記載，東漢建安十六年冬，劉備從荊州入川，沿涪江，與劉璋會於綿陽富樂山。從劉備入川至蜀漢景耀四年蜀漢滅亡的半個世紀中，蜀漢在綿陽留下了大量遺蹟，現知的有40多處。五層寺在兩漢及蜀漢時期均為涪縣地，寺內及其附近，現存八角井、六角井、旗磴石、點將臺、跑馬地、練兵場、避兵洞、張飛石、金樁椏等遺蹟。據《潼川府志》記載：「五層寺在縣北九十裡五層山，亦呼五泉山。上舊有碑，長丈餘，刻『漢昭烈揚兵處』未記年代。其碑巳埋荒埂之中，今不可覓。好事者復豎小碑於寺右，書如其字。又路側有石磴，方廣三尺餘，高二尺餘，中作圓孔、大如升，相傳為昭烈旗磴。」民國時期《三臺縣誌》記載：「五層山寨，距縣北八十裡，有重崗疊壘，形勢五層，上有旗磴，相傳為蜀漢昭烈帝觀兵處。今築為寨，勢甚雄峻。」聯繫寺內供奉，五層山離涪江很近，聯繫劉備入川的行動路線，愚以為，劉備到過五層山，此當為劉備在綿陽留下的又一處三國遺址。

那麼，劉備留下的「金鑲玉印」是什麼呢？

「金鑲玉印」即「傳國璽」。它是皇帝的代名詞，是至高無上的皇權象徵，是君權神授的憑證。在古代沒有它，當皇帝就不合天心人意，就會「天下共討之，人人得而誅之」，就坐不穩。有了它，即使是抱在懷中的嬰兒，也是合法的「真龍天子」，受到億萬臣民擁護。

關於其來歷，據前漢書載，秦始皇得卞和所獻一塊玉璞，令丞相李斯篆書「受命於天，既壽永昌」八字，令良工雕琢成玉璽。此印成為我國歷史上第一個皇帝玉璽。秦始皇駕崩，秦王子將它獻與漢高祖劉邦。到王莽篡漢，孝元皇太后以此擊打大臣，其一角崩，後以黃金鑲好，故名「金鑲玉印」。據史料有關「傳國璽」的文字記載，「傳國璽」的「旅遊」路線圖從始皇二十六元年，得玉壁，刻璽到歸元成宗，一千五百餘年，歷經二十幾次沉浮、更替，劉備從未染指過「傳國璽」，當然，他就不可能把璽帶入川，置於五層寺的八角井中了，可見這是一場誤會。但這並不排除劉備在八角井中置印的可能性。因為佩帶印章是古代的風氣，作為皇叔、左將軍、豫州刺史、荊州牧的劉備，按漢制是應當佩帶金印的，而且，至少不是一枚。就是寄一枚在寺中做替身，也並不等於「孫猴兒丟了金箍棒—沒棒耍」。遂寧廣德寺裡至今保存有唐、宋兩位皇帝的印章，就是極好的佐證。至於「傳國璽」的失蹤，「金鑲玉印」在五層的神秘傳說，將與五層山一樣，「與天地齊壽，與日月齊光」，永遠流傳。

「金鑲玉印在五層」

「金鑲玉印」作為封建王朝權力的象徵，上演了一幕幕追逐、戰爭與腥風血雨的歷史劇。「受命於天，既壽永昌」，這種「君權神授」不過是一個幌子，「壽」「永昌」才是目的。其目的，為天下？為自已？還是兼而有之？只有皇帝老倌最清楚。但好皇帝、孬皇帝無一例外都會說為天下。也沒有絕對的永昌，永昌只是相對的。儘管有「傳國璽」神異的記述，那只是使它更加神秘化了罷了。「永昌」之不永昌，「傳國璽」有時甚至躲起來，連它自己都不昌了，這實在是同其神秘與尊嚴開了一個天大的玩笑。我們注意到這樣一個事實，「傳國璽」「失傳」後，國仍是國，朝代仍在更替、仍在流轉。從這個意義上說，它所代表的意義消失了。對於今天而言，至多也只是一種見證，一件文物，一個古董而巳。

倒是「金鑲玉印在五層」道出了真諦，具有永恆魅力。在五層，即在民間，它不是來自於天，而是來自於地，它不是虛的，而是實實在在的。江山在民間，江山在百姓中，訴說著「受命於地，既壽永昌」的禪意。「一印高懸，一切峰巒皆處下；五泉上湧，五層樓閣獨居尊。」既是五層山自然之印的描寫，又是「金鑲玉印」的註腳。意會便知，不必展開說。自然之印的高懸，原來是巨印下廣大峰巒的支撐與襯託。無支撐無襯託，便無所謂高懸。這種高懸與處下的峰巒是山水相依，血肉相連，共生共榮的，故而，它雖歷經風雨蒼桑，仍就傲立於蒼穹，這才是至尊的。這大自然之印蘊含了多少唯物辨證哲理啊！「金鑲玉印」之附會於劉備，附會於五層山，這種「誤會」實際上是天人合一的精神境界與寄託。劉備是「仁德」的象徵，「五」為魁首，寺內供奉儒、釋道、皇、巫五家，「皇」「獨居尊」。

「尊」，不是劉備那面蜀漢的空頭旗幟，尊的是「仁德」,蜀漢旗幟因為有了「仁德」的內容，才受到尊的，否則漢室的旗幟再正統，口號再響亮，也是白搭！它從一個側面折射出對於「傳國璽」，更確切地說，對於執掌「傳國璽」的人善意的諷諫意味。從這個意義上說，「金鑲玉印在五層」！

方志四川 篆刻：殷智

來源：四川省地方志工作辦公室

作者：蘇 珊 姚曉紅 左 清 劉 玲 鄭 森

供稿：史志綿陽（據「三臺發布」）

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原標題：《【方志四川•歷史文化】劉備與四川三臺的故事》

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