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都覺得中國傳統文化比較壓制女性，但女性神祗卻有著很高的地位。人們普遍喜歡拜觀音菩薩，稱她為慈悲的女神。信徒對觀音的崇拜是非常盲目的，他們覺得觀音是無所不能，無處不在的，而且她是大慈大悲的。雖然佛教裡每個神的管轄範圍都是有限的，可信徒習慣於凡事求觀音。除了觀音還有地母，她賜宇宙以生命，還借天堂使者拯救人類。另外還有沿海地區對媽祖、金花夫人的崇拜也非常普遍。
在中國，婦女不僅是宗教主要的信徒，同時也有很多女教主，女密宗首領，甚至有女教派創始人。例如在白蓮教中就有女教主、女教師。而白蓮教之所以吸引婦女，很大程度上也是因為婦女們想要擺脫社會等級的壓迫與束縛。
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19世紀，當西方宣教士將福音再次傳入中國。基督教在這片土地上開辦女校，在教育和醫療服務方面培養了很多人才，對建設這個國家，做出了非比尋常的貢獻。
基督教反對纏足、納妾、殺嬰及指派婚姻，這一系列的運動，都極大地提升了中國婦女的地位，教會學校的女生都積極地參與反侵略和反男女不平等的運動。
自1821年，梁發用一個飯碗為自己的妻子李氏施洗，李氏成為中國第一個更正教女信徒開始，女性在教會裡就表現出強烈的虔誠和熱情。雖然她們在知識上不如男性信徒，但在信道追求上格外地篤定，那種火熱的心是男性基督徒所遠遠比不上的。
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而且在那個時代，產生了一批在國家社會建設方面有傑出貢獻的女基督徒。大家熟知的有：金韻梅、徐金英、石美玉、康成，她們都是女留學生基督徒。她們在醫學、教育、社會福利以及宗教上，都有很多的貢獻，她們多數都積極地提倡婦女解放運動。
金韻梅是中國第一名留學海外的女性，作為傳教士養女，學成後以傳教士身份回國，熱心於祖國的護理和女子教育事業；徐金英在1898年代表中國婦女參加了倫敦世界婦女協會；石美玉曾擔任萬國節制會分會，中國婦女節制會會長，該會一大宗旨是謀求婦女權益；康成則在1910年作為中華基督教女青年會代表出席了世界青年會年會。
此外還有像張竹君這樣的革命軍、教育家、醫生，曾寶蓀這樣的教育家，林巧稚這樣的醫生，她們以基督的精神獻身於那個時代。她們都是在中國很有影響力的女性基督徒。
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大多數傳教士，都是相信男女平等的，且堅定地為女性爭取權益。萬國公報發表了非常多的關於婦女問題的文章，抨擊纏足和溺嬰的陋習。傳教士不斷地撰寫文章鼓吹不纏足，還組織了很多類似廈門不纏足會這樣的團體。
傳教士宣講纏足對婦女的危害，對健康傷害很大，纏足後血脈不暢，小腳永遠冰冷不溫，容易招致痼疾，這對家庭對社會危害都不小。女性纏足後很多體力活就不能做了，男人就必須要做很多女工，長此以往，一個家庭就會陷入貧困。對國家而嚴，更造成民用空乏，使整個國家都陷入困境。
傳教士宣揚，無論男女都是上帝所造的，是平等的，上帝賜予男女各兩足，為國家奔走、為家庭分勞。女子纏足有負天恩，有悖天理的罪惡。
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基督教在中國堅持反對黃賭毒，主張戒菸，反嫖賭、反納妾，堅持一夫一妻，堅持掃除一切有害身心之舉。以石美玉為會長的中國婦女節制會，就是以禁菸、酒、娼妓，並謀求婦女權益為宗旨。
作為社會的良心，基督教批判改造陋習，基督教女青年會更努力地建設婦女俱樂部、體育館、圖書館、文化教育、聖經研習、家庭生活短訓班、社會服務、救濟、募捐等等，為社會習俗的改良積極助力。
傳教士提倡發展女子教育，改革女性三從四德的說教。在五四運動前，基督教女子教育體系已經相當成熟。有女子普通教育從幼兒園到大學的教育、女子師範教育、女子職業專門學校、女子醫學教育、殘疾女子教育、女子神學教育。
中國近代早期的職業婦女中，來自教會女子學校的佔了絕大多數。這些女教師、女學生、女護士、女醫生的出現，極大地衝擊了傳統婦女的生活方式，對中國婦女產生了非常重要的影響。
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基督教對中國近代婦女的解放運動影響深遠，內在原因自然是受到上帝博愛的感召，願意把福音的好處分享給別人。
我們承認基督教自古以來，並不是一直都對女性很友好，但基督教對罪惡的批判和自我糾偏的能力，總能把基督教帶回到真理的正軌，以期基督的恩典可以臨到更多的人。雖然傳教士進入中國，不可避免地要透過政治和經濟的通道，但基督教對中國女性解放的貢獻是無法被抹煞的。林樂知特別說道：「東方教化中所具之惡習之一在於輕視女人，恆為女人之心才道德，不能與男人同等，此實與西人之公見，大相反對者也。」
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基督教是促進中國婦女覺醒的一個原動力，這一點，是有很明顯的歷史軌跡可以尋找的。
客觀地說，基督教傳入中國，其所作所為不可能是盡善盡美的。如果要說，一點點帝國主義的惡意都沒有，也不真實，傳教士有沒有自詡高人一等呢，肯定有。
但基督教借著傳教士和各種教會組織為中國女性所做的社會貢獻，是我們不能否認，也不應該忘記的。
常有人說，多一個基督徒就少一個中國人，這是不合理的，也有著深深的宗教偏見。基督教進入中國，對中國女性的解放，絕不是為基督教徵服世界，而是為基督關愛這個世界，為基督熱愛這個國家，也為基督尊重這地的女性。