《悟學.第十篇》知人善人
悟學.十八子 20191227 子時
「知人善任「：知人是前提，善任是目的。
關於知人用人，自春秋戰國之後的文化典籍中的，被稱為觀人三經的著作：
首推：《人物誌》--三國.劉邵；
其次：《長短經》--唐.趙蕤
最後：《觀人學》--民國.邵祖平
一部《二十四史》，也是我華夏文明知人用人史。
司馬光《資治通鑑》 第一篇 德才論：
臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔範，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小史記取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！
縱觀上下五千年，關於知人用人，本人認為：
歷代帝王，首推劉邦：
張良是貴族，陳平是遊士，蕭何是縣吏，樊噲是狗屠，灌嬰是布販，婁敬是車夫，彭越是強盜，周勃是吹鼓手，韓信是待業青年。劉邦對各種人才兼容並包，兼收並蓄，用人所長，容人小過；使他們各就其位，各盡其用；終滅孤家寡人之霸王，開創大漢四百年之基業。
劉邦一生最大氣磅礴的一首詞就23個字，其中求賢佔三分之一強：「大風起兮雲飛揚。 威加海內兮歸故鄉。 安得猛士兮守四方！」
歷代名臣，首推曾國藩：
曾國藩根據自身識人、用人心得而作傳世奇書《冰鑑》，該書細緻入微講述如何洞悉人心、識人用人之道，具有極強的實用性、啟迪性和借鑑性。
曾國藩一生寫過大量的日誌、家書、文章，識人用人之道盡在其中：
1、「餘所見將才傑出者極少，但有志氣，即可予以美名而獎成之」。
2、「辦大事者，以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節取其次，以待徐徐教育可也」。
3、「凡將才有四大端：一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽識，四曰營務整齊」。
4、「馭將之道，最貴推誠，不貴權術」。
5、「帶勇之法，以體察人才為第一」。
6、「用人極難，聽言亦殊不易。全賴見多識廣，熟思審處，方寸中有一定之權衡」。
7、「事事順吾意而言者，此小人也，急宜遠之」。
8、「雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦需調劑入情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久」。
9、「揀選將材，必求智略深遠之人，又須號令嚴明，能耐辛苦。三者兼全,乃為上選」。
10、 「凡人才高下,視其志趣。卑者安流俗庸陋之規,而日趨汙下;高者慕往哲隆盛之規,而日即高明。賢否智愚,所由區也。」
11、「大約選將，以打仗堅忍為第一義。而說話宜有條理，利心不可太濃，兩者亦第二義也」。
12、「以才自足,，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄」。
13、「勤學問以廣才，擴才識以待用」。
14、「觀人之法，以有操守而無官氣，多調理而少大言為主」。
15、「不苛求於全才材，宜因量氣以器使」。
16、「治民之才，不外公、明、勤三字」
……
四大名著首推《水滸》.宋江：
施耐庵在書中是這樣描寫宋江的：「坐時渾如虎相，走動時有若狼形。有養濟萬人之度量，身軀六尺，懷掃四海之心機。」《水滸傳》中不論是武功還是智謀，都有遠勝於宋江的人，比如論智謀他遠不及軍事吳用。為什麼宋江能做頭把交椅呢？在於宋江從諫如流，善於團結形形色色的人才，謙恭博愛，真誠待人以及他知人善任，總攬全局的才能。
宋江領導的水泊梁山，有成分來源複雜，性格趣味差異極大的108條好漢組成。其團隊山頭林立，人員龐雜，分屬不同利益集團，個個都有名氣，人人武藝高強，而且稍不遂意就要鬧事，可以講是最難領導的群體。而宋江通過他的努力，硬生生的把水泊梁山打造成一個團結的、卓越的團隊。其中蘊藏的識人之道、用人玄機，多少年來，啟迪著我們無盡的思考與探索。
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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