由炁（氣）化神的觀念，便出現了鍊氣與煉將一致的觀念與做法。所以受籙之後的修行，煉炁而煉成神將，便是十分重要的內容。「道體法用」的觀念，顯示出將道運用於一個個特定的領域，即法術。而法術又是為社會提供宗教服務的基本手段。大凡禳災，治病，祈祥，超度，都是為社會上的信眾所設。道教通過這些法術，為信眾提供服務，法術也由之成為道教聯繫社會的重要紐帶。就道教內部來說，道體法用，實際上要求將對道的信仰，轉換成可以操作的行為模式，即道門中所稱的科範。而實施這種操作（道門中稱行持）的，則是現實社會中的人。人是施法的主體。道通過人的操用才能轉換成為社會服務的法。所以有人早就構建了這樣一個理論模式:「道者，虛無之至尊也，術者，變化之玄伎也。道無形，因術以濟人，人有靈，因修而會道。人能學道，則變化自然。」宋代的白玉蟾說得更清楚:「法也者，可以盜天地之機，窮鬼神之理，可以助國安民，濟生度死。本出乎道。道不可離法，法不可離道。道法相符，可以濟世。」法既然如此重要，法中召將，便是法師必須掌握的基本技能了。
在道法的行持中，神將的召喚舉足輕重，然而如何召將，卻是需要訓練的，因為神將本無形，而要在意念中看到神將，並將之存於整個科儀的若干個環節中，是極不容易的。所以道門內有煉將之說，即要通過若干專門的訓練，使神將能呈現在法師的眼前，並受其調遣。煉成了將，才能召將。神將的根本在於道炁，而召將的則是法師。個人當然內在地蘊藏著先天的精炁神。但內在的精氣神，並不一定能發揮作用。常人都各個具備，然而卻不一定能成法師，無法像法師那樣召將行事。因此從理論上說，對內在的精炁神的運用，養護，是需要修煉的；要用之於召將，也有許多技藝、手段的講究，其中最重要的還是要求體內元氣深厚。既然法行先天大道，將用自己的元神，那很自然的是，法師的追求，必須使自己內氣充盈，元神旺盛。這種要求，通過法師的鍊氣才能達到。在實際的操作中，法師的鍊氣與煉將是完全一致的。法師鍊氣的功法，各派、各時代也有不同。從一般的服氣、存思、胎息、守一等，都曾被使用過，至於內丹法成熟，宋以後的五雷正法等，則多採納丹功。不過，用於法術的功法，常常綜合了存思、丹功等不同的功法法師鍊氣，與通常用於自身修煉的功法，有同也有不同。他們不僅要鍊氣，而且要將內氣化為神將，再通過符咒訣步和法器的運用，使神將們受命完成各項預設的任務。法師的鍊氣，實際的目標是煉將和召將。
在法術行持中，還有一個重要的問題，即召將者本身的身份認定，法師不管怎麼高明，在還沒有成為正式的神仙以前，最多還處於仙凡之間。而所召的神將，有不少在神界的地位極高。如何使之服從調遣，法師需要必要的權威。這種權威的建立，可能通過據說頌之於尊神的符、誥等象徵的符號，但最重要的還是法師在行持的過程中（只限於過程中）改變自己的身份，由凡成聖，由人變神。這在科儀中就叫變神或變身。變了之後，法師就成了元始、雷祖、鬥姆等尊神，成為一壇法事的主法。變神有一套完整的規範程序，法師必須學會操作。但是其事的根據，仍在於人內蘊著的元氣，此氣或被稱作元始祖氣。《道法會元》卷一:「或問變神之道如何？師曰:元始祖劫一分真，我即元始，元始即我。此即謂之變神。」如此說來，法師改變其凡身成為真神的內在根據，還是由於人身上含有從元始祖劫就存在的道氣，靈寶派稱元始祖氣。那麼與煉將一樣，法師身份由凡入聖的轉變，也必須壯大自己體內元始祖氣方能實現。上述三個方面，都表現了道教法術中神將系統的構建，與道教的基本信仰有著密不可分的關係。而且從神將的觀念和召將的宗教實踐上看，都表現了道教的神仙信仰具有與基督教等西方宗教的不同，也與同在中國存在與發展的佛教不同的特徵。對此，還有必要下大功夫加以探討。
六丁護身咒
指召請六丁神捍衛護身，其辭為：「仁高護我，丁丑保我，仁和度我，丁酉保全，仁燦管魂，丁巳養神，太陰華蓋，地戶天門，吾行禹步，玄女真人，明堂坐臥，隱伏藏身，急急如律令。」
解三刑六害符咒
烏桓叔稽，制會五行。
一切刑害，乖炁合併，五雷符命，卻災保生。
變禍為祥，眷屬安寧。
召五雷咒
五雷，五方之雷神。咒為稱元始天尊符命令它們降臨。
其辭為：「玉清始青，真符告盟，推遷二炁，混一成真。五雷五雷，急會黃寧，氤氳變化，吼電迅霆，聞呼即至，速發陽聲，狼洛沮濱瀆矧喵盧椿抑煞攝，急急如律令。」
狼洛洹濱瀆矧咐盧椿抑煞攝為秘咒。
攝邪咒
攝邪，指攝取精邪到壇聽候考召處置。凡斬妖、驅鬼一類法事中常用。咒即以神將猛烈脅迫邪精聽命。各派所行不一，《太上三洞神咒》卷二載雷法中常用的一首。其辭為：「五雷使者，五丁都司，懸空大聖，霹靂轟轟，朝天五嶽，鎮定乾坤，敢有不從，令斬汝魂，急急如律令。」
六甲秘祝
為人山時所用，載《抱樸子內篇·登涉》。辭為：「臨兵鬥者，皆陣列前行」。雲密祝之，無所不闢。」