《子平真詮》將格局劃正格和外格兩大類，又將正格分為正官格、偏官格、財格、印綬格、食神格、傷官格、陽刃格、建祿月劫格等。
標準是以為令取用者為正格，而月令無所取用，別尋用神者，統統劃為外格。在一般情況下，人們將格局分為正格、變格、雜格三大類，便於操作和掌握。但不管格局如何劃分，這只是命理學家的學術觀點不同罷了。
《滴天髓》又將正格又分為八個格局，書中說:「財官印綬分偏正， 兼論食傷八格定」。比較通俗易懂，偏正者，以陽見陰，陰見陽，異性相見者，此天地之正氣，
所以為正；以陽見陽，陰見陰，同性相見者，此天地不正之氣，所以為偏。財、官、印，以偏正分分為正財格、偏財格、正官格、偏官格、正印格、偏印格；再加食神格、傷官格，共有八個格局。
《子平真詮》把正財、偏財；正印、偏印合而為一，統稱之為財格、印綬格，八格就變成六格，所以亦有六格為綱之說。又將建祿格、陽刃格另列為格，然而徐樂吾認為：「建祿、陽刃，不成專格。
如因財旺而用祿刃，屬於財格；因食傷旺而用祿刃，屬於食傷。祿旺喜食傷之洩，歸入食傷；刃旺喜官殺之制，歸於官殺。若祿刃旺而無克、 洩，屬於專旺，故無另立專格之必要也。」
但《子平真詮》以月令取格，而《滴天髓》卻不專重月令取格，由於取格的方法不同，所以 另將建祿、陽刃分別取為格局者，是由命學理論決定的。
何謂「正格」：「正格」必依循五行之常理，有正官格、偏官格、正財格、偏財格、正印格、偏印格、傷官格、食神格等八格，皆取五行中和平衡，生克制化。
所謂外格者，《子平真詮》認為，正格之外，氣勢偏勝，不能以常理取用，在正軌的取格之外，所以名為外格。不能以月令取格者，即不能以常理取用之意，其實所謂正格與外格，兩者雖然有正偏之分，但有殊途同歸之妙。
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