清廟
於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。
《清廟》為頌詩之始，它又是別開生面的，從社會倫理方面看來，以往風雅中所寫的事件，都是人的現實生活。頌詩則都是寫神靈的，寫人與神靈的關係，也就是所謂祭祀詩。古人認為「國之大事在祀與戎」，把戰爭與祭祀並列，足見在他們心目中，祭祀與戰爭同樣為國家的重大政治事件，而祭祀尤為他們對祖先的懷念。
對祖先的功德給他們帶來今天的幸福以志不忘，這又是對倫理方面的另一補充。頌詩的出現，是把倫理學所涉及的各個方面都以詩歌的形式描寫出來了，其意義是很玄遠的。從整個《詩經》來看，則是把人的生前死後各種情況都寫到了。也就是寫人又寫神靈，人與人、人與神的關係都描寫到了，的確是很全面的。
這首詩，第一句寫廟之氛圍，「於穆清廟」，譯文即：「啊，美啊，清淨的宗廟。」緊接著寫陪祭的人，「肅雝顯相」，譯文為：「諸侯們恭恭敬敬來陪祭。」寫陪祭的人，而主祭者自在不言中，卻省文見義了。
「濟濟多士，秉文之德」，譯文即：「執事的人們整整齊齊，把高尚的品德來保持。」是又寫參加祭祀的人們都是品德端莊。「對越在天，駿奔走在廟」，譯文為：「對於奔走在天上的神靈，大家匆匆奔走在廟裡忙祭禮。」這就寫到人們對神的敬禮有加。
「不顯不承，無射於人斯」，譯文為：「神靈顯於天，人們尊敬他，從來不厭倦呀。」寫人們對神永遠祭祀，從不懈怠。詩篇僅首句點題，其餘則寫祭祀者之肅敬端莊的儀態，以及對神的虔敬和歷久不衰，從而表現出對祖先文王功德的讚頌。詩風亦端莊肅穆。由於頌詩是宗廟的樂章，配合著舞容、舞姿、舞步的，所以其聲緩，有和聲。
姚際恆曾言：「案頌為奏樂聽歌，尤當有韻。今多無韻者，舊為一句為一章，一人歌此句，三人和之，所謂一唱三嘆，則成四韻。」這可以供我們參考，認識到頌詩的特點，而加以想像得之的。這樣我們知道，頌詩雖短，加和聲，加舞蹈，則場面是嚴肅恭敬，而又活潑多姿，不同於一般風雅詩，是有其特色的。其以詩歌形式表現出倫理學的某些問題，尤值得我們注意而加以發掘。
參考資料
《詩經》