《論語》，一部不朽之作，影響了兩千年來的中華文明。書中的許多警句格言，廣為流傳。你可知道，出自《論語》的成語典故，竟有110個之多！
1、哀而不傷
解釋：憂愁而不悲傷，形容感情有節制；此外也形容詩歌、音樂優美雅致，感情適度。常用來比喻做事情沒有過頭。
出處：《論語·八佾》：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」
2、飽食終日，無所用心
解釋：終日：整天。
整天吃飽飯，什麼事也不關心。
出處：《論語·陽貨》：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」
3、北辰星拱
解釋：北辰：北極星；拱：環繞。
北極星高懸不動，群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政，天下便會歸附。後比喻受眾人擁戴的人。
出處：《論語·為政》：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」 （共，同「拱」。）
4、比而不周
解釋：搞幫派，但是不團結。指壞人為謀求私利勾結在一起，做事沒有原則、背棄忠信。
出處：《論語·為政》：「君子周而不比，小人比而不周。 」
5、屏氣凝神
解釋：屏氣：暫時抑止呼吸；凝神：聚精會神。
形容注意力高度集中。
出處：《論語·鄉黨》：「攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。」
6、博施濟眾
解釋：給予群眾以恩惠和接濟。
出處：《論語·雍也》：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」
7、博文約禮
解釋：約：約束。
廣求學問，恪守禮法。
出處：《論語·雍也》：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
8、不恥下問
解釋：不把向學問、地位等不如自己的人請教當成可恥的事。形容謙虛、好學。
出處：《論語·公冶長》：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
9、不得其死
解釋：指人不得好死。也表示對惡人的詛咒。
出處：《論語·先進》：「若由也，不得其死然。」
10、不舍晝夜
解釋：舍：停止，停留。
無論白天黑夜都不止息。
出處：《論語·子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜。」
11、不亦樂乎
解釋：原意是「不也是很快樂的嗎?」現用來表示程度極深，達到極致。
出處：《論語·學而》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
12、不在其位，不謀其政
解釋：不擔任某職務，就不去過問某職務範圍內的事。
出處：《論語·泰伯》：「不在其位，不謀其政。」
13、察言觀色
解釋：察：詳審。
留意別人的言語、臉色來揣摸別人的心意。
出處：《論語·顏淵》：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」
14、志士仁人
解釋：指有遠大志向和高尚道德的人。
出處：《論語·衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
15、成人之美
解釋：成：成全，幫助人使他成功。
成全別人的好事。
出處：《論語·顏淵》：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
16、從心所欲
解釋：按照自己的意思，想怎樣便怎樣。也代指七十歲。
出處：《論語·為政》：「六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
17、大動幹戈
解釋：幹戈：古代的兩種武器。合用作武器的通稱，代指武力、戰爭。
大規模地動用武力進行戰爭。也比喻大張聲勢地行事。
出處：《論語·季氏》：「邦分崩離析而不能守也；而謀動幹戈於邦內。」
18、待價而沽
解釋：沽：賣。
等有了好價錢才賣。比喻有才能的人等待機會才肯出仕效力。
出處：《論語·子罕》：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」
19、簞食瓢飲
解釋：一簞食，一瓢飲。形容安於貧窮的清高生活。
出處：《論語·雍也》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」
20、當仁不讓
解釋：原指以仁為任，無所謙讓。後指遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。
出處：《論語·衛靈公》：「當仁不讓於師。」
21、道不同，不相為謀
解釋：走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
出處：《論語·衛靈公》：「道不同，不相為謀。」
22、道聽途說
解釋：道、途：路。
路上聽來的，又在路上傳說的話。泛指沒有根據的傳聞。
出處：《論語·陽貨》：「道聽而塗說，德之棄也。」
23、 惡衣惡食
解釋：惡：粗劣的。
指粗劣的衣服和食物。形容生活儉樸。
出處：《論語·裡仁》：「士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
24、耳順之年
解釋：六十歲時聽別人言語便可判斷是非。六十歲的代稱。
出處：《論語·為政》：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」
25、發憤忘食
解釋：努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。
出處：《論語·述而》：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
26、犯上作亂
解釋：犯：幹犯。
封建統治者指人民的反抗、起義。
出處：《論語·學而》：「不好犯上，而好作亂者，未之有也。」
27、肥馬輕裘
解釋：裘：皮衣。
騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容闊綽。
出處：《論語·雍也》：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。」
28、斐然成章
解釋：斐、章：文採。
形容文章富有文採，很值得看。
出處：《論語·公冶長》：「吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以載之。」
29、分崩離析
解釋：崩：倒塌；析：分開。
崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團分裂瓦解。
出處：《論語·季氏》：「遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也。」
30、父母之邦
解釋：指祖國。
出處：《論語·微子》：「枉道而事人，何必去父母之邦。」
31、剛毅木訥
解釋：剛：堅強；毅：果決；木：質樸；訥：說話遲鈍，此處指言語謹慎。
孔子稱頌人的四種品質。
出處：《論語·子路》：「剛、毅、木、訥，近仁。」
32、割雞焉用牛刀
解釋：殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。
出處：《論語·陽貨》：「子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：『割雞焉用牛刀？』」
33、各不相謀
解釋：謀：商量，計義。
各自按照自己的意思辦事，不互相商量。
出處：《論語·衛靈公》：「道不同，不相為謀。」
34、恭而有禮
解釋：恭：恭敬；禮：禮節。
恭敬又有禮節。
出處：《論語·顏淵》：「君子敬而無失，與人恭而有禮。」
35、工欲善其事，必先利其器
解釋：器：工具。
要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
出處：《論語·衛靈公》：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
36、攻乎異端
解釋：指鑽研和實行儒家以外的主張，也指斥責異端。
出處：《論語·為政》：「攻乎異端，斯害也已。」
37、過猶不及
解釋：過：過分；猶：象；不及：達不到。
事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。
出處：《論語·先進》：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」
38、怪力亂神
解釋：指關於怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。
出處：《論語·述而》：「子不語怪、力、亂、神。」
39、後生可畏
解釋：後生：年輕人，後輩；畏：敬畏。
年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。
出處：《論語·子罕》：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」
40、患得患失
解釋：患：憂患，擔心。
擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重。
出處：《論語·陽貨》：「其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！」
41、誨人不倦
解釋：誨：教導。
教導人特別耐心，從不厭倦。
出處：《論語·述而》：「學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
42、不念舊惡
解釋：念：記在心上。
不計較過去的怨仇。
出處：《論語·公冶長》：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
43、見義勇為
解釋：義：應該。
見到應該做的事情就去做。
出處：《論語·為政》：「見義不為，無勇也。」
44、己所不欲，勿施於人
解釋：欲：希望；勿：不要；施：施加。
自己不願意的，不要強加給別人。
出處：《論語·顏淵》：「己所不欲，勿施於人。」
45、既往不咎
解釋：咎：責怪。
原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。
出處：《論語·八佾》：「成事不說，逐事不諫，既往不咎。」
46、見賢思齊
解釋：賢：德才兼備的人；齊：相等。
見到德才兼備的人就想趕上他。
出處：《論語·裡仁》：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
47、盡善盡美
解釋：極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。
出處：《論語·八佾》：「子謂《韶》：『盡美矣，又盡善也。』謂《武》：『盡美矣，未盡善也。』」
48、敬而遠之
解釋：表面上表示尊敬，實際上不願接近。也用作不願接近某人的諷刺話。
出處：《論語·雍也》：「務民之義，敬鬼神而遠之。」
49、舉一反三
解釋：反：類推。
比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。
出處：《論語·述而》：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
50、侃侃誾誾
解釋：形容和悅而從容不迫地談話。
出處：《論語·鄉黨》：「朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。」
51、空空如也
解釋：空空：誠懇，虛心。
原形容誠懇、虛心的樣子。現形容一無所有。
出處：《論語·子罕》：「有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」
52、巧言令色
解釋：巧言：花言巧語；令色：討好的表情。
形容花言巧語，虛偽討好。
出處：《論語·學而》：「巧言令色，鮮矣仁。」
53、仁者樂山，智者樂水
解釋：樂：喜愛，愛好。
有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。
出處：《論語·雍也》：「知者樂山，仁者樂水。」
54、樂以忘憂
解釋：由於快樂而忘記了憂愁。形容非常快樂。
出處：《論語·述而》：「發憤忘食，樂以忘憂。」
55、樂在其中
解釋：喜歡做某事，並在其中獲得樂趣。
出處：《論語·述而》：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」
56、良師益友
解釋：良，好；益，有幫助。
能使人得到教益和幫助的好老師和好朋友。
出處：《論語·述而》：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」 《論語·季氏》「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便闢、友善柔、友便佞，損矣。」
57、苗而不秀
解釋：苗：指莊稼出苗；秀：莊稼吐穗開花。
指莊稼出了苗而沒有抽穗。比喻人有好的資質，卻沒有成就。
出處：《論語·子罕》：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」
58、敏而好學
解釋：敏：聰明；好：喜好。
天資聰明而又好學。
出處：《論語·公冶長》：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
59、敏於事，慎於言
解釋：敏：奮勉，慎：小心。
辦事勤勉，說話謹慎。
出處：《論語·學而》：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。」
60、鳴鼓而攻之
解釋：比喻宣布罪狀，遣責或聲討。
出處：《論語·先進》：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」
61、名正言順
解釋：名：名分，名義；順：合理、順當。
原指名分正當，說話合理。後多指做某事名義正當，道理也說得通。
出處：《論語·子路》：「名不正則言不順，言不順則事不成。」
62、內省不疚
解釋：指自我反省，內心並不感到慚愧不安，即沒有做有愧於心的事。
出處：《論語·顏淵》：「內省不疚，夫何憂何懼？」
63、能近取譬
解釋：能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。
出處：《論語·雍也》：「能近取譬，可謂仁之方也已。」
64、以文會友
解釋：指通過文字來結交朋友。
出處：《論語·顏淵》：「君子以文會友，以友輔人。」
65、匹夫不可奪志
解釋：比喻即使對一個普通的人，也不能隨意改變他的志向，也指意志堅定，不可動搖。
出處：《論語·子罕》：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」。
66、披髮左衽
解釋：左衽：衣襟向左掩。
披頭散髮，衣襟左開，借指異族入侵為主。
出處：《論語·憲問》：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」
67、 人無遠慮，必有近憂
解釋：慮：考慮；憂：憂愁。
人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。
出處：《論語·衛靈公》：「人無遠慮，必有近憂。」
68、任重道遠
解釋：任：負擔；道：路途。
擔子很重，路很遠，形容責任重大。
出處：《論語·泰伯》：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」
69、非禮勿視
解釋：不合乎禮的事不看。
出處：《論語·顏淵》：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
70、三十而立
解釋：指人在三十歲前後有所成就。
出處：《論語·為政》：「吾十有五而志於學，三十而立。」
71、三月不知肉味
解釋：很長時間感受不到肉味的鮮美。比喻集中注意力於某一事物而忘記了其它事情。也借用來形容幾個月不吃肉。
出處：《論語·述而》：「子在齊聞《韶》，三月不知肉味。」
72、殺身成仁
解釋：成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標準。
指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而捨棄自己的生命。
出處：《論語·衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
73、色厲內荏
解釋：色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。
外表強硬，內心虛弱。
出處：《論語·陽貨》：「色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。」
74、三思而後行
解釋：三：再三，表示多次。
指經過反覆考慮，然後再去做。
出處：《論語·公冶長》：「季文子三思而後行。子聞之曰：『再，斯可矣。』」
75、生榮死哀
解釋：活著受人尊敬，死了使人哀痛。用以讚譽受人崇敬的死者。
出處：《論語·子張》：「其生也榮，其死也哀。」
76、生死有命，富貴在天
解釋：舊時指人的生死等一切遭際皆由天命決定。常用作事勢所至，人力不可挽回之意。
出處：《論語·顏淵》：「商聞之矣，死生有命，富貴在天。」
77、升堂入室
解釋：古代宮室，前為堂，後為室。比喻學識或技能由淺入深，循序漸進，逐步達到很高的成就。
出處：《論語·先進》：「由也升堂矣，未入於室也。」
78、手足無措
解釋：措：安放。
手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。
出處：《論語·子路》：「刑罰不中，則民無所措手足。」
79、是可忍，孰不可忍
解釋：是：這個；孰：那個。
原意是這樣的事他都忍心幹得出來，還有什麼事幹不出來呢。現指絕不能容忍。
出處：《論語·八佾》：「孔子謂季氏，『八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。』」。
80、食無求飽
解釋：飲食不要求飽。指飲食要節制。
出處：《論語·學而》：「君子食無求飽，居無求安。」
81、逝者如斯
解釋：用以形容光陰如流水一去不返。
出處：《論語·子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫！不舍晝夜。』」
82、述而不作
解釋：述：闡述前人學說；作：創作。
指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。
出處：《論語·述而》：「述而不作，信而好古。」
83、死而後已
解釋：已：停止。死了以後才罷手。形容為完成一種責任而奮鬥終身。
出處：《論語·泰伯》：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
84、駟不及舌
解釋：駟：古時由四匹馬拉的車；舌：指說的話。
一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。
出處：《論語·顏淵》：「夫子之說君子也，駟不及舌。」
85、四海之內皆兄弟
解釋：世界各國的人民都象兄弟一樣。
出處：《論語·顏淵》：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」
86、四體不勤，五穀不分
解釋：四體：指人的兩手兩足；五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。
指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脫離生產勞動，缺乏實用的生活知識。
出處：《論語·微子》：「丈人曰：『四體不勤，五穀不分，孰為夫子？』」
87、中庸之道
解釋：指不偏不倚，折中調和的處世態度。
出處：《論語·庸也》：「中庸之為德也，其至矣乎。」
88、溫故知新
解釋：溫：溫習；故：舊的。
溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去的經驗，能更好地認識現在。
出處：《論語·為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」
89、文質彬彬
解釋：文：文採；質：實質；彬彬：形容配合適當。
原形容人既有文採又樸實，後形容人文雅有禮貌。
出處：《論語·雍也》：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
90、無為而治
解釋：無為：無所作為；治：治理。
自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。
出處：《論語·衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
91、小德出入
解釋：小德：小節；出入：偏離標準。
指不必嚴格要求的一些小節。
出處：《論語·子張》：「大德不踰閑，小德出入可也。」
92、血氣方剛
解釋：血氣：精力；方：正；剛：強勁。
形容（年輕）人精力正旺盛。
出處：《論語·季氏》：「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。」
93、學而優則仕
解釋：優：有餘力。
學習了還有餘力，就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。
出處：《論語·子張》：「子夏日：『仕而優則學，學而優則仕。』」
94、朽木不可雕
解釋：腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或局勢敗壞無法逆轉。
出處：《論語·公冶長》：「 宰予晝寢。子曰:『朽木不可雕也,糞土之牆不可圬也!』」
95、循循善誘
解釋：循循：有次序的樣子；善：善於；誘：引導。
指善於一步一步地引導別人進行學習。
出處：《論語·子罕》：「夫子循循然善誘人。」
96、言必信，行必果
解釋：信：守信用；果：果斷，堅決。
說了就一定守信用，做事一定辦到。
出處：《論語·子路》：「言必信，行必果，硜硜然小人哉。」
97、言必有中
解釋：中：正對上。
指一說話就能說到點子上。
出處：《論語·先進》：「夫人不言，言必有中。」
98、言不及義
解釋：及：涉及；義：正經的道理。
指淨說些無聊的話，沒有一句正經的。
出處：《論語·衛靈公》：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
99、言而有信
解釋：說話靠得住，有信用。
出處：《論語·學而》：「與朋友交，言而有信。」
100、一言以蔽之
解釋：蔽：遮，引伸為概括。
用一句話來概括。
出處：《論語·為政》：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
101、一以貫之
解釋：貫：貫穿。
用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。
出處：《論語·裡仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」
102、知之為知之，不知為不知
解釋：為：是。
知道就是知道。不知道就是不知道，這是聰明的。指做學問態度要端正，也指做人要誠實。
出處：《論語·為政》：「子曰：『由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。』 」
103、以直報怨
解釋：直：公正、正直。
以公道對待自己怨恨的人。
出處：《論語·憲問》：「以直報怨，以德報德。」
104、因人廢言
解釋：因為那個人不好或地位低下，就把他正確的言論也否定了。
出處：《論語·衛靈公》：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
105、用行舍藏
解釋：任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。
出處：《論語·述而》：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。」
106、有教無類
解釋：類：類別。
不論什麼人都可以受到教育；亦可指人，原本是「有類」的，比如有的智，有的愚；有的孝順，有的不孝，但通過教育，卻可以消除這些差別。
出處：《論語·衛靈公》：「有教無類。」
107、欲罷不能
解釋：欲：想；罷：停，歇。
要停止也不能停止。
出處：《論語·子罕》：「夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」
108、愚不可及
解釋：愚：傻，笨；及：比得上。
原意為裝傻，別人比不上。現形容極其愚笨。
出處：《論語·公冶長》：「寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
109、怨天尤人
解釋：天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。
指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。
出處：《論語·憲問》：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」
110、擇善而從
解釋：從：追隨，引伸為學習。
指選擇好的學，按照好的做。
出處：《論語·述而》：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」