《蒙》是《周易》第四卦，卦體為艮上坎下。艮為山，坎為水，山水蒙。
蒙，覆蓋、遮蔽之義，引申為昏暗、愚昧。
觀蒙卦之象，清泉之上一座山；水本靈動，壓在山下，猶人之智慧未開，故名之為蒙。程頤據《彖傳》以為說，曰：「山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。水，必行之物，始出未有所之，故為蒙。」尚秉和則曰：「艮少，坎隱伏不明，故名曰『蒙』。」皆可為參考。
《序卦》說：「物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。」《屯》象「物之始生」，物始生者稚嫩，需要呵護和培育，人始生幼稚，事多不知，理尤不明，如同眼為遮蔽，心被覆蒙，心明眼亮，需要去蔽啟蒙，故屯卦之後續以蒙卦。
其實何止童稚需要開蒙，人這一輩子都在懵懂之中，佛家所謂「昏沉」「無明」。孔子聖人，猶至四十而不惑，五十知命，何況凡人俗子，愚夫愚婦！沒有教育為之啟蒙，人將終生蒙蔽行走，不知西東。 所以古人早就認識到：「建國君民，教學為先。」《尚書·說命》說：「念終始典於學。」
文王為《蒙》所系卦辭曰：「亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。」
九二為內卦之主，剛居柔位而得中，六五居尊以應之；互震（二三四爻）為蕃鮮，互坤（三四五爻）致養焉，故曰「亨」。
艮坎皆乾陽入坤而成卦，坤為地為母，物之種子在大地中萌芽，衝破自身外殼的包圍，破土而出，其根吸收土壤營養，其末接受陽光沐浴雨露滋潤，開花結果，此萬物之亨通；人之胚胎在母體中孕育，懷胎十月，衝破胞衣，娩出母體，父母呵護，教育啟蒙，此人生命之亨通。
「匪」同「非」；「我」謂九二；「童蒙」，年幼無知的兒童。蒙之上艮為少男，是為「童蒙」，五在上而應二，陰求陽，故曰「匪我求童蒙，童蒙求我」。
教育的基本動力是求教者的內在渴望，「童蒙求我」，受教者內在給力，教育才有大功效；倘「我求童蒙」，受教者被動接受，教育則事倍功半。
《禮記·曲禮》：「禮聞來學，不聞往教」。
卜問曰筮。筮以決疑。艮伏兌為巫為口，故曰「筮」曰「告」。坎為通，筮佔通神。「瀆」，輕慢，不敬。「筮」字自「求」字來。初筮則相告，反覆佔問，則是對神靈的輕慢不敬，所以不告。人有疑則佔，如惑而問學。
凡事都有原則，為師的原則是學生的尊重。《周易折中》集俞琰之說曰：「瀆，與《少儀》『毋瀆神』之瀆同。不告，與《詩·小旻》『我龜既厭，不我告猶』之義同。初筮則其志專一，故告。再三則煩瀆，故不告。蓋童蒙之求師，與人之求神，其道一也。」
艮為木堅多節，故曰「貞」。蒙道之正，蓋誠也，求之者意誠，告之者以誠，故曰「利貞」。
《彖》曰：蒙，山下有險；險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
《彖》是孔子為卦辭作的注釋。
蒙之上體艮為山，下體坎為險，是為「山下有險」；艮又為止，是為「險而止」。遇險而止，莫知所為，故名之為「蒙」。以上數語根據卦象卦德詮釋卦名。
「以亨」之「亨」，通曉明白；「時」，適時，即下文「童蒙求我」之時；「中」，謂告之淺深多寡皆宜。「時中」謂適其時而言之當。「以亨行時中」謂九二，九二為蒙之主，居下卦中位。「蒙」而言「亨」，因為啟蒙者懂得實施啟蒙必須適時而當。適時而當，可決求問者之疑，使豁然而通，故「亨」。此句詮釋卦辭「亨」字，在文義上又起貫通上下作用。
卦辭言「匪我求蒙童，蒙童求我」，是施教者（我）對受教者（蒙童）人生訴求（志）的回應，師生心靈產生的共鳴。「剛」謂九二。九二陽爻居下卦中位，是為「剛中」。「剛」而能決，「中」則適當。卦辭言「初筮告」，是因為九二能決而當。
「初筮」誠，所以告而開其蒙。「瀆蒙」之「蒙」指教育，啟蒙。「瀆蒙」等於說拿自己的無知開玩笑，褻瀆教育。人於世間一切善知識皆應該肅然恭敬。卦辭言「再三瀆，瀆則不告」，是因為「再三」這種行為褻瀆了善知識。
教育（啟蒙）是用來培養正義品德的最直接最有效的方式，是一項崇高的事業。「童蒙求我」「初筮告」「瀆則不告」皆「養正」之事。「蒙以養正，聖功也」詮釋卦辭「利貞」。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
山下水源曰泉。艮為山，坎為水，山下出泉是蒙卦之象。坎水剛中，以果其行，艮山靜止，以育其德。泉水之出，涓涓而流，朝著一個方向，勇往直前，百折不撓；山下之泉，源源不斷，為了一個目標，前赴後繼，永不枯竭。君子受到蒙卦之象的啟示，堅果其行，培育其德。