註：雖然塔羅牌背後是原始巫術、古希臘羅馬神話、古埃及宗教、古希伯來宗教，還有西方近代神秘學的綜合，但是我們依舊可以通過心理學、神話學和符號學的科學方式，認識這一神秘學現象，並仔細拆解其中的文化和神話密碼。
在現代的流行文化中，塔羅牌如同燈火闌珊處的隱士，在人群中看似沒落，但其實有著一大批粉絲和信奉者，他們對於塔羅牌的解釋準確度深信不疑。 其實依靠22張大阿卡納牌和56張小阿卡納牌預知未來，無疑是很荒謬的，但是塔羅牌的運作方式，和塔羅牌豐富的牌面含義依舊是值得解讀的。那麼，塔羅牌是如何讓很多人深信不疑的呢？這是因為，這套體系中，本身點綴著大量的心理學原型，並在無形間契合了卡爾-古斯塔夫-榮格的原型理論。
1.巴南效應：模糊話語的籠統表達
當其他人用一些含混不清、語焉不詳的話語描述一個人的時候，他會將自己和這些話語進行一一對應，哪怕這段話語沒有具體指向某個人，而塔羅牌的卜辭其實也是利用了這一心理。1948年心理學家佛瑞對一群學生進行一項人格測驗，並根據測驗結果分析。測驗後他請學生填寫測驗結果與本身特質的契合度，0分最低，5分最高，最終證明，測驗平均評分為4.3。其中有41%的受訪者評價此分析完全吻合他的性格。而事實上，所有學生得到的「個人分析」都是相同的：
說的都是你喜歡一定程度的變動並在受限時感到不滿；你為自己是獨立思想者自豪並且不會接受沒有充分證據的言論；但你認為對他人過度坦率是不明智的......
巴南效應的測試題
由於這些描述的模糊，讓解讀者有了對文字理解自我發揮的空間。也正是因為含混不清，不將話說死，所以讓塔羅牌有了名譽的保證。因此，很多求卜者在看到模稜兩可的卜辭或者結果後，就開始把這些話語往自己身上對應；殊不知如果隨機給他另一張牌和另一份卜辭，他完全可能將卜辭套到自己身上。
2.原型理論:對塔羅牌的科學解釋
卡爾-古斯塔夫-榮格，著名的瑞士心理學家
如果我們仔細拆分塔羅牌牌面的符號和文化背景，就會發現這是原始巫術、古希臘羅馬神話、古埃及宗教、古希伯來宗教的大雜燴。因此這套體系的理論支撐絕對不是嚴謹的自然科學。
但是這並不意味著不能用科學的方法解讀塔羅牌。在現代學科譜系中，唯一對塔羅牌有解釋性的，是瑞士心理學家卡爾-古斯塔夫-榮格的集體無意識理論和原型概念。他認為在人類的集體無意識中，則充斥著各種各樣的原型。
這一理論本身不是榮格獨創，其根源在古希臘柏拉圖的"範式論"或者"理念論"：世界上的萬事萬物，都有一個理想中的原型，所有的事物都是原型的複製品、派生物。
後來，榮格繼承了弗洛伊德的潛意識理論，從潛意識中分出了集體無意識。集體無意識的特點是人類共有的心理機能，能通過遺傳的方式，承接上古時代的潛意識。按照榮格的理論，露出水面的那些小島是人能感知到的意識；由於潮來潮去而顯露出來的水面下的地面部分，就是個人無意識；而島的最底層是作為基地的海床，就是我們的集體無意識。
柏拉圖為榮格的原型理論提供了早期的版本
而各種集體無意識的具體呈現方式是原型（archetype）：比如繪畫、神話，還有體現了神話思維的民間故事。基於榮格的理論，在人類的潛意識當中，有著各種各樣反覆出現的形象，比如橫貫絲綢之路的三兔圖：
從中國敦煌到印度、到羅馬、再到愛爾蘭地區，都存在樣式十分一致的三兔圖
除了三兔圖，榮格本人在自己的著作中多次提到一個案例，那就是古埃及密特拉崇拜文書、中世紀歐洲和一個20世紀瑞士精神病人夢境中的圖景，太陽生出了3條枝幹：
被弗洛伊德引用為經典案例的太陽三枝圖
而塔羅牌也可以算是些潛意識的具體化、圖像化。根據榮格在他的著作《原型和集體無意識》裡的總結，經典的原型有出生原型、再生原型、死亡原型、智慧原型、英雄原型、大地母親原型以及許多自然事物，比如樹林原型、太陽原型、月亮原型、動物原型，這些原型在塔羅牌中有很明顯的體現，比如太陽、月亮、星辰等來自於自然事物本身。
（1）塔羅牌中的自然意象
在上古時代，人們由於無法以科學的方式認知世界，於是將一切外在事物的歸化為內心的心理活動。所以在古人眼裡，日出日落、鳥獸蟲魚、草木枯榮都不是客觀的自然現象，是主觀心理的投射，都充滿了神聖的意味。
大阿卡納中的月亮
比如月亮的象徵性意義：由於地球的自轉和月球圍繞著地球的運轉，月球存在著月相變化的特點：在塔羅牌的大阿卡納中，月亮象徵著不安與不確定性，一隻鰲蝦離開了熟悉的水生環境，獨自踏上了延伸向遠方的陸路，前方還有兩隻獵犬在不安地嚎叫。
而在中國文化中，也有"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺"的表述；江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮己，江月年年只相似，張若虛甚至借用月亮的相對穩定，來抒發對人事變化、世事難料的感慨。
自然事物是塔羅牌面的重要組成部分
與之類似的，是中國《易經》的某些卦象。雖然在後世的流傳過程中被神化得神乎其神，但是拋開後人賦予的意義，其卦象本身，其實依舊有著現實而樸素的依據：卦辭描述的很多場面和景物來源於當時的自然氣候、農業生產生活或者社會活動。比如"履霜,堅冰至"、"密雲不雨,自我西郊"、"震遂泥"等等都來源於對自然物候的描述，而"利涉大川"則是對具體行為、生活方式的描述。
易經中的部分卦象其實來自於純粹的自然現象
由於大阿卡納的部分，主要是人世間或者世界上非常常見的事物、以及人生中的必由之路。基於北半球的天文地理、生態環境，所以塔羅牌的牌面含義和世界上各個主流文明的認知方式是吻合的。
（2）塔羅牌中的歷史和神話元素
塔羅牌中，還有一部分牌面本身有著歷史文化密碼。比如小阿卡納的權杖二，一個雄心勃勃的年輕貴族手持地球儀，站在兩根柱子前極目遠眺，其實這張牌的原型人物就是橫掃南歐、西亞的亞歷山大大帝；
亞歷山大大帝
而大阿卡納裡坍塌的高塔，則來源於聖經中受到上帝幹擾而中斷建造的巴別塔，寓意著人們不可以過度驕傲或者盲目自信；
大阿卡納中的原型來自於巴別塔
大阿卡納中，皇后這張牌的文化意義，解讀起來也不困難：金色的豐收田野上，雍容華貴的皇后手捧著豐收的穀物，看起來溫柔、慈祥而不失威嚴。這張牌的文化背景是古希臘的土地女神、豐收女神德墨忒爾。與之非常類似的是，中國文化中也有"皇天后土"的說法，如果說天是陽剛的、雄性的，那麼地就是陰性、雌性的。
塔羅牌中的皇后牌，原型是希臘神話中的的德墨忒爾女神
其中的後是地下之主，地下世界的統治者，塔羅牌中，皇后手捧豐收穀物、心寬體胖的形象，非常符合易經裡坤卦"厚德載物"的內涵。其實無論是古希臘的大地女神，還是中國的后土，都有一個共同的文化來源大母神（the Great Mother），母系氏族社會的文化殘留思想，而古人在大地深厚、博大的特性，和母親包容、慈愛的特性中找到了契合點，因此這才有了大母神的崇拜。
戰車這種最早發源於南俄草原的戰爭工具，在東西方古典文化中都留下了濃墨重彩的一筆。在葉舒憲的神話學著作《英雄與太陽：中國上古史詩的原型重構》中，戰車意象和戰馬意象，都是早期亞歐草原的史詩主題，具有恆定性和持久性，所以戰車的原型其實很容易理解，意味著軍事勝利。
古希臘邁錫尼時代的戰車，多次出現在《荷馬史詩》中
在埃及新王國時代的浮雕上，經常可以看到法老持箭駕車、策馬御奔的情景；在古希臘的《荷馬史詩》中，戰士們駕駛戰車出戰、抵達戰場，幾乎是史詩中英雄們的流程化描述、套路化的行為："來吧,登上我的馬車,看看特洛伊的馬種,看看它們如何熟悉自己的平原, 或追進,或避退,行動自如。我從埃內阿斯手裡奪得這對駿馬,一位衝垮軍陣的戰將"；在古印度神話中，由於和古希臘羅馬同出於印歐文化的系統，所以在他們的神話中，也有著駕戰車衝鋒、敢於勝利的英雄形象。
荷馬史詩中戰車衝鋒的場面
在早期的中國，從周代開始，戰車也是貴族戰爭中十分重要的戰鬥工具，在《詩經》中，戰車也與軍事行動和軍事勝利有著密切的關係，比如" 駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓"，比如"我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東"，在先秦時代，戰車數目多少，成為了衡量國力的方式。其重要性自然是不言而喻，在《左傳》中，也充滿了關於駕駛戰車的貴族致師挑戰的精彩描寫，在這一點上，古代中國和其他幾個古文明是非常類似的。
塔羅牌中的皇帝形象，來源於各個父系社會中的君主和父親形象
再比如，皇帝牌對應的，是威嚴的父親、領袖形象。由於各個主流幾乎都是男性佔主導地位的社會，所以很多語言的表述中，存在著將父親和君王聯繫起來的用法：比如漢語中的君父：《左傳．僖公五年》，重耳曰：君父之命不校；《文選》：昔耿弇不俟光武，亟擊張步，言不以遺於君父也。而在古希臘神話中，希臘人對於神王宙斯的稱呼一般就是Diaus-Pater ，天父宙斯。所以對於幾乎各個父系氏族社會的成員來說，君王-父親的混合形象其實是很容易理解或者接受的，而君父所具有的殺伐決斷大權、堅毅果敢的性格，其實對於所有統治者都是相通的。
力量這一牌面，不同於注重個人、張揚個性的西方文化對於力量的傳統解讀。其實這張牌的神話原型是馴服尼米亞雄獅的赫拉克勒斯，但是這張牌面沒有展示赫拉克勒斯這樣肌肉飽滿的大力士，而是一個溫柔的女性扼住獅子、令其平靜下來的情形，這一場面，其實非常類似於老子在道德經裡所提到的"堅強者死之徒，柔弱者生之徒"這一表述，非常類似於以柔克剛的原理。
約瑟夫-坎貝爾的《千面英雄》，就是對於英雄神話原型的活學活用
相比於榮格受到《易經》、《太乙金華宗旨》的啟發、提出的共時性原理，他的原型理論其實已經在考古學、文學研究領域得到了廣泛的證實，在各種不同文化中有著不約而同的體現。原型學說也在後來被發揚光大，比如在諾斯羅普-弗雷的進一步研發下，現代文學研究中出現了原型批評這一流派，研究者們使用原型理論進行文學創作和影視劇本的撰寫，編輯們深刻地認識到了原型對於文藝創作的意義。比如《千面英雄》就是榮格原型理論運營於現代影視文學中的典範。
神話是人類永恆的精神財富
由於每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的碎片，當我們拾起這些碎片的時候，裡面也許就有著祖先們的一段記憶。這也是為什麼用原型說話的藝術品能夠具備強大的感染力和號召力的原因。
由於原型的通用性，所以塔羅牌能夠對不同文化的人群具備強大的解釋力。也許在求卜者們將佔卜結果驚為天人的時候，他們也許沒有想過，其實真正在起作用的不是牌面本身，而是深藏於他們心底的心理原型。
3.塔羅牌的局限和短板：不具備可證偽性，而且有明顯的局限性
雖然有了理論支柱，塔羅牌看起來神乎其神，但是塔羅牌也有它難以解釋的問題，和難以觸達的短板。
首先榮格原型理論最大的缺陷在於：潛藏於人類潛意識裡的原型，是先天性的存在，還是後天習得的？如果是後天習得的，那麼就是屬於意識層面的，還能被稱為潛意識裡的原型嗎？如果原型是先天存在的、通過大腦遺傳下來的心理模式，那麼如何證明各種原型是刻在人們的大腦中的呢？很明顯，這一點無法被直接證明。
科學的重要特徵是可證偽性，即能證明某一假設或主張是錯誤的；但是原型是否是先驗地存在，目前無法證偽，因此稱塔羅為"科學"，認為塔羅有普遍的適用性很不嚴謹。即使原型理論可以用於解釋塔羅牌的治癒功能，但是塔羅牌本身所基於的，是從希臘化時代（331B.C-31）開始、積累的各種宗教文化傳統，而非重視因果關係，以數學為表達方式的科學。
全世界的日照時間分布圖
具體到各民族文化中，由於各自生存環境和自然條件的限制，不同民族對每個原型的解讀是有差別的：比如塔羅牌中，太陽的文化意味是"力量"、"溫暖"的正面含義；但在中國傳統文化中，卻很容易發現：至少在唐詩宋詞中，月亮的出現頻次比日更多，而且多數唐詩宋詞描述的，是夕陽美景："夕陽無限好，只是近黃昏"，"白日依山盡，黃河入海流"，"南憶新安郡，千山帶夕陽"，"日晚菱歌唱，風煙滿夕陽"。
后羿射日體現的是上古之人對於旱災的恐懼
追根溯源，這是因為烈日卻在中國的上古神話傳說中，有相當負面的意味：比如夏桀的人民詛咒夏桀的暴政時，他們的怨言是："時日曷喪，予及汝皆亡"，將暴政比作頭頂的烈日；而在《淮南子》中，甚至出現了"堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豖希於桑林"的記載，可見烈日在中國先民的記憶中並不正面。
歐洲的日照時間分布圖
這一文化差異的根源來自於地理環境：由於西北歐的溫帶海洋性氣候區，以及緯度較高的北歐地區很難出現持久而強烈的日照，所以他們的文化中，對於驅散寒冷、帶來光明的太陽相對有好感；而不同於牧獵的上古歐洲先民，務農的古代中國先民對於旱澇災害的感知非常敏感，所以在降水條件或者水利不發達的前提下，太陽帶來的炎熱和旱災，令古代中國人非常忌憚。
女教皇的形象來源於歐洲民間傳說中的女教皇喬安，對於歐洲文化圈外的人很難理解
女教宗瓊安（pope of Joan）
同樣是由於巨大的文化差異，部分塔羅牌的文化意味很難被中國人所理解。比如大阿卡納裡的女主教，來自於中世紀歐洲民間傳說中的女教宗瓊安（pope of Joan）（公元853-855年），相傳她憑藉才華一步步升級為教皇，但是在一次騎馬時不慎跌落，結果被人識破了真實的性別。在君權神授、皇權至上的的帝制中國，這樣的職位和身份很明顯是很難為中國人所理解的。
除了原型理論，被塔羅愛好者們視為支柱的第二個理論支柱：榮格基於《易經》得出的共時性理論：認為宇宙中同時發生的兩件事存在必然聯繫，這構成了塔羅能夠預測未來的理論依據。但是這一理論，目前沒有充分的科學證據來支撐，所以也不具備可證偽性，因此也不算科學。
4.我們應當如何看待塔羅牌？
所以，我們對於塔羅文化的科學態度是：塔羅牌因為和卡爾-古斯塔夫-榮格的原型理論有諸多的契合之處，偶爾玩一玩塔羅牌依舊是我們愉悅身心、認知自我的好機會。所以塔羅牌可以用人文科學加以解釋。但是直接稱之為科學，顯然是不恰當的。因為支撐塔羅牌體系構建的，不是基於假設-試驗-歸納、用數學方式表達的自然科學，而是古代宗教；因此將前途交給塔羅來決定，更是非常不負責任的態度。
參考文獻：
申荷永：榮格與分析心理學
卡爾-古斯塔夫-榮格：榮格自傳：回憶-夢-思考
卡爾-古斯塔夫-榮格：榮格文集卷5：原型與集體無意識
葉舒憲：英雄與太陽：中國上古史詩的原型重構