【2.1】
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【白話】
坤卦：開始，通達，唯適宜母馬般的正固。君子有所前往時，若領先會迷路，若隨順才會遇到主人。利於在西南方得到朋友，而東北方失去朋友。安於正固就會吉祥。
【解讀】
○坤卦雖具「元亨利貞」四德，但與乾卦有不同。坤卦不是普遍的利貞，而是「利牝馬之貞」。牝（pìn）馬是母馬，柔順健行執於正定。亦即大地順著天的法則健行而養育萬物。
朱熹《本義》：「陽大陰小，陽得兼陰，陰不得兼陽。故坤之德，常減於乾之半也。」乾為天、為君，「天子馬曰龍」（《公羊傳》註疏），故乾為龍；坤為地、為母，得乾馬之半，故坤為牝馬。
○因乾卦是主導，坤卦是順從，坤唯有追隨乾，才不會迷失。所以「先迷後得主」，先，領先行動；後，隨順行動。
○西南得朋，東北喪朋：
此源於九宮洛書後天八卦圖（宋人把九宮稱洛書後天八卦）。依八卦的方位，西南坤為母，兩側的南方為離卦中女，西方兌卦少女，都屬於陰。所以說往西南方可以得到同屬於陰的朋友。東北艮為少男，兩側東方震為長男，北方坎為中男，皆是陽卦。因此往東北方，就會失去同屬於陰的朋友。（見《周易密鑰》：九宮洛書後天八卦圖溯源）
1.以伏羲先天八卦圖和帛書《連山》八卦圖中，陰氣始於西南，終於東北，故曰「西南得朋，東北喪朋」，《彖傳》「西南得朋，乃與類行」，坤為陰卦，自西南至東北，陰類之行也。
2.《周易密鑰·釋<周易>中的「朋」》：
朋是上古貝幣的計數單位，王國維先生《說珏朋》一文考釋詳明，學界公認：「殷時玉與貝皆貨幣也，……其用為貨幣及服飾者，皆小玉小貝而有物焉以系之，所系之貝、玉，於玉則謂之珏，於貝則謂之朋，珏朋兩字於古實為一字之通用」；「故制貝玉，皆五枚為一系，合二係為一珏，若一朋。」徐中舒先生主編的《甲骨文字典》進而考釋指出：「朋貝之朋，乃字之訛。」此更是學界公認的不刊之論。
《詩·小雅·菁菁者莪》曰：「既見君子，錫我百朋。」
鄭玄箋注曰：「古者貨貝，五貝為朋。賜我百朋，得祿多，言得意也。」
古代的貨幣貝產地只在南洋、印度洋一帶，也就是西南方向，朋貝來自西南，這是《周易》「利西南，得朋」的原始義。坤為西南，坤為朋也。
帛書《衷》（《易之義》）「乾坤之參說」篇：
東北喪崩（朋），西南得崩（朋），求賢也。
帛書《衷》「坤之詳說」篇：
《易》曰：「東北喪崩（朋），西南得崩（朋），吉。」子曰：非吉石（所）也。其□□要誠與賢之謂也。〔武夫〕有拂，文人有輔，拂不撓，輔不絕，何不吉之有？」
帛書《易傳》中孔子解釋「西南得朋」仍然帶有朋貝來自西南的原始痕跡。賢，從貝。賢的本義為財寶，引申為賢人，在物為寶，在人為賢。段玉裁《說文注》：「賢本多財之稱。引伸之凡多皆曰賢。人稱賢能，因習其引伸之義而廢其本義矣。」
【2.2】
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【白話】
彖傳說：至廣啊坤元，萬物依賴它而生成，故順承天道。坤以其厚重承載萬物，德能無邊無際，能包含寬厚而廣大，各類物種全得通順暢達。牝馬屬於大地的生物，馳行大地沒有疆界，柔順而宜於守正。君子有所往，率先行動則會迷惑而失其正道，在後隨順則能得其恆定法則。西南得到朋友，則是與同類前行，東北喪失朋友，最終將有吉慶。安於守正之吉，是因為應合地道而無邊。
【解讀】
○從坤卦開始，都是在卦辭之後，附上《易傳》的《彖傳》與《大象傳》，在各爻爻辭後邊附上《小象傳》。
○《彖傳》是孔子及其弟子裁斷卦辭的，所以要一一對照卦辭看。
○元：「至哉坤元」，至是廣大的意思。對比乾卦的《彖傳》「大哉乾元」，「至」比「大」層面稍低。乾是「資始」，坤是「資生」；乾是「統天」，坤是「順承天」。但乾坤都為「元」，皆是萬物之元。此與《尚書》思想一脈相承。《尚書·周書·泰誓上》：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」八卦三爻即三才，上爻為天，下爻為地，中爻為人，處於中道，故「惟人萬物之靈」，既然人為萬物之靈，故「天視自我民視，天聽自我民聽」（上天的看法其實就是人民的看法，上天的聽聞意見其實就是人民的聽聞意見）。文王、周公認為人民的集體意志就是上帝的意志，這就是儒家民本主義的源頭。
○亨：「坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨」，此是對「亨」的闡述。
○「牝馬地類，行地無疆，柔順利貞」，此是對卦辭「利牝馬之貞」的闡述。母馬既健行又柔順，而且又有生養之德，用以表達坤卦最為恰當。
○「東北喪朋，乃終有慶」，此句發揮最妙。項安世說：「臣之事乎君，婦之從乎夫，皆喪朋之慶也。」譬如女子年輕時有很多同性朋友，後來離開她們與男子成親，此失去朋友而有喜慶。
○彖傳出現三處「無疆」：德合無疆、行地無疆、應地無疆。因為坤卦順承乾卦，也就是老子說的「地法天」，「德合無疆」對應坤之亨，與天相通故無窮；「行地無疆」對應坤之利，得天之利似母馬故健行；「應地無疆」對應坤之安貞，大地廣闊無垠。
【2.3】
象曰：地勢，坤；君子以厚德載物。
【白話】
象傳說：大地承載的形勢，是坤卦的象；君子由此領悟要增厚美德、容載萬物。
【解讀】
○對比乾卦《大象傳》：「天行，健，君子以自強不息」，兩者行文對仗，內容體現了人的行為應該效法自然的法則，與老子《道德經》「人法地，地法天，天法道，道法自然」一脈相承。
坤為地，為大輿，為眾，所以說載物，厚德。一切為民是為厚德。
《大象傳》在《易傳》語言表達體例中最具規範性。《大象傳》先自上而下說出別卦的基本卦象，點出卦名，然後講君子由觀卦象而領悟的政治、道德啟示（《大象傳》命辭）。簡單說《大象傳》由卦象、卦名、命辭三部分組成，這應該是六十四卦《大象傳》通用體例。如：
水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
明兩作，離；大人以繼明照於四方。
洊雷，震；君子以恐懼修省。
兼山，艮；君子以思不出其位。
隨風，巽；君子以申命行事。
麗澤，兌；君子以朋友講習。
然而古今學者幾乎都將乾坤的《大象傳》讀作「天行健」、「地勢坤」，釋「健」為剛健，而釋「坤」為坤卦，如此前後義不協。按照《大象傳》的統一體例，乾坤二卦的《大象傳》應讀作：
天行，健；君子以自強不息。
地勢，坤；君子以厚德載物。
天行，天體不停地運行。地勢，大地承載的形勢。「天」對「地」，「行」對「勢」。乾為陽為動，故「行」為動詞；坤為陰為靜，故「勢」為名詞。健，通乾，帛書《易》作「鍵」，「乾」字使用較晚，「健」實為卦名，六十四卦的《大象傳》的第二部分全是卦名，乾卦豈能例外，且乾坤《大象傳》嚴格對仗，卦名「坤」必對卦名「健」。
【2.4】
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
【白話】
初六：腳下踏著霜，堅冰將會來到。
象傳說：腳下踏著霜，堅冰將會來到，這是因為陰氣剛開始凝結。順著發展趨勢，就達到結冰的季節了。
【解讀】
○《周易》體例，以初爻為足為趾，所以說「履」。
坤為純陰，初六是開始，所以說是「霜」。
坤為順，所以要順著自然發展趨勢，由霜想到未來結冰的季節。
【2.5】
六二：直方，大，不習，無不利。
象曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也。
【白話】：
六二：垂直、方正，廣大，不必修習，也沒有什麼不利的。
象傳說：六二的爻象是垂直而且方正，不必修習，也沒有什麼不利的，因為地道是廣大無邊的。
【解讀】
○《乾》以九五為主爻，《坤》以六二為主爻。蓋二卦之中，唯此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本義。《乾》主九五，故於五言《乾》之大用，《坤》主六二，故於二言坤之大用。
○天圓地方，乾為天，天文曆法以表時間；坤為地，地理建築以表空間。（見《周易密鑰》：「伏羲六十四卦方圓圖實為時空模型圖」）
故乾卦用九「群龍無首」，因天體運行循環無端，年月日時周而復始；坤卦六二「直方大」，直，直線，一維；方，方形，二維平面；大，立方體，三維空間。因二維三維空間都是從一條直線開始，兩條直線垂直相交組成二維平面，三條直線垂直相交組成三維立體空間。
孔子唯於坤卦六二言「六二之動」，蓋爻者，交也。交者，動也。只有直線的相交才能形成二維平面與三維空間，故說「六二之動，直以方也」。此順天理之自然，而無造作於其間，故曰「不習無不利」。習，乃增加造作之意。
此「直方大」之真義。
【坤卦直方大圖】：「天一生水，地六成之」。乾為天體，以計量時間，過去現在未來在一條直線上，乾為創生，故說「天一生水」；坤為大地，為空間，正方體六個面，故說「地六成之」。
○時間與空間是宇宙萬物的兩大最基本因素，時間無始無終（「群龍無首」），空間廣大無邊（「地道光也」）。
○以上從科學角度解讀坤卦六二。從人文角度看，「直」者，真也，真誠。「方」，正也，正義。老子說「人法地」，故君子效法大地「直方」之真誠、正義。地道光也。光，即廣，廣即「大」，廣大，包容。光，照也，薰陶。由於地道的廣大包容和自然的薰陶，所以不需要刻意學習，順乎自然，則無不有利。
○乾坤兩卦解讀至此，六十四卦奧妙已過半矣！
【2.6】
六三：含章可貞。或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
【白話】
六三：蘊含文採而可以正固。或者跟著君王做事，不居功而有好的結局。
象傳說：蘊含文採而可以正固，以等待時機發揮。或者跟著君王做事，因為智慮廣大。
【解讀】
○六三已經走完了下卦坤，坤為文採。所以說「含章」。「貞」，坤之德正固。
○因乾為君，故坤為臣，所以說「或從王事」。「知光大」，坤有「光大」之德。
○因六三陰爻居陽位，又不在中位，不中不正，故「無成」。六三動，下卦變為艮卦，艮為終止，所以說「有終」。
【2.7】
六四：括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
【白話】
六四：紮緊口袋，沒有咎害也沒有稱譽。
象傳說：紮緊口袋而沒有過失，是因為謹慎所以沒有災害。
【解讀】
○六四爻動，上卦變為震卦，下卦仍是坤。震為動，坤為布，引申為口袋。互卦坎艮，坎為險，艮為止。綜合其義就是紮緊口袋（括囊）。
○括囊，紮緊口袋，指慎言慎行，所以無害，當然也無稱譽。
【2.8】
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
【白話】
六五：黃色的衣裙，最為吉祥。
象傳說：黃色的衣裙最為吉祥，文採隱於中間。
【解讀】
○五爻本為君上中道之位，黃，中央之色。坤為順為臣，故說「黃裳」，裳是下身穿的衣服（上為衣，下為裳）。
○「元吉」的美好程度超過「大吉」。文採隱於中間（黃為中），卻甘於居於下位（裳為下），如此則會「元吉」。
【2.9】
上六：龍戰於野，其血玄黃。
象曰：龍戰於野，其道窮也。
【白話】
上六：龍在郊野徵戰，它的血是黑黃色的。
象傳說：龍在郊野徵戰，它的路已經到了盡頭。
【解讀】
○上六完成了坤卦最後的階段，此時六爻皆陰，陰極生陽，所以龍出現了。那麼龍在跟誰徵戰呢？跟五爻的君上。因為當它處於君位時「黃裳元吉」，而如今發現全卦沒有一個陽爻，所以認為自己可以稱王了。因在坤卦的最外邊，所以為郊「野」。因為已經離開了中道，所以必然是慘敗，「其血玄黃」，玄，天之色黑，黃，地之色黃，天地交戰，故血有天地之雜色。
○玄：《釋言》：「玄，天也。」，《說文》：「黑而有赤色者為玄。」，《小爾雅》：「玄，黑也。」為什麼古人說天地顏色為黑色？古人觀察晝夜，發現天空的顏色受日光、大氣影響而變化，而其本色為黑，這與現代科學對太空的認識一致。
【2.10】
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
【白話】
用六：適宜永久正固。
象傳說：用六適宜永久正固，因此是萬物的歸宿。
【解讀】
○乾坤二卦皆有「元亨利貞」四德，而乾之大用在「元」，即圓，指天體運行如環無端周而復始，故用九「群龍無首」。
坤之大用在「貞」，即正固，象大地如如不動。貞者，真也，真如實相，萬法之所歸。
○大終：大，萬物為大；終，歸宿。萬物之歸宿就是永恆的正固，也就是「一真法界」。
○乾為始，坤為終。乾為時間，坤為空間。乾創始萬物，萬物隨時間而演化，坤接納萬物，安置於十度空間，此即「十法界」。十法界與一真法界不二。
○乾為心，坤為物，一切法由心想生，唯心所現，唯識所變。故乾為大始，坤為大終。