原文：
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，系新置，其僕請已之。憑曰：但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。
第九個故事。
嘉興縣有個人叫包憑，字信之，他的父親包鼎曾經做過池陽知府。包鼎生了七個孩子，包憑最小，因此讓他入贅到平湖袁家做了女婿。包憑與了凡的父親袁仁投脾氣，兩人常有往來，包憑學識淵博，可惜運氣不好，科舉多年也沒有考中，於是開始一心鑽研佛道兩家的學問。
有一天，包憑去泖湖遊玩，偶然看見一座廟，廟宇破舊，連觀音菩薩的法相都暴露在風雨之中，於心不忍，就從包裹中取出十兩銀子，捐給主持，讓和尚們用於修繕廟宇。
主持說廟宇破舊，修復工程較大，這些銀子不夠用。包憑聽聞又拿出四匹松布，又從衣箱裡找出七件內衣一併捐給主持，裡面有一件麻布夾襖是新置辦的，僕人勸他留著自己用。
包憑說：「只要觀音菩薩法相能夠避免風吹雨淋，我就是赤身裸體又有何妨？」
主持感動得直落淚，說：「施捨銀子、布匹和衣服這都不是難事，難得的是施主您的禮佛之心如此赤誠。」
後來廟宇修繕完畢，包憑特意帶著老父親一起遊玩，就住在廟裡。當晚夢見廟裡的護法伽藍對他說：「你誠心禮佛，你的子孫將來都會做官。」
後來包憑的兒子包汴、孫子包檉芳果然都考中進士，做了高官。
包家在嘉善是名門望族，包憑的爺爺包俊進士出身，官至禮部郎中，相當於現在的正廳級幹部。老爹包鼎也是進士出身，做過池陽知府，相當於現在地級市的市長。到了包憑這，呵呵，了凡原文中說了，學識淵博就是考不中舉人。不過學識淵博是肯定的，古代講究的是門當戶對，志同道合，不然哪能和了凡的老爹袁仁是好朋友呢。
不過包憑雖然只是個秀才，生的兒子包汴、孫子包檉芳、曾孫子包鴻逵可都是進士。特別是包檉芳在通州當鹽運使判官的時候，主持修築了著名的「包公堤」，彌補了宋朝範仲淹修築的「範公堤」的缺口，造福一方百姓。包鴻逵任湘潭知縣的時候主持修建了萬樓和岸花亭，現在在湘潭還流傳著包知縣勤政愛民的故事。
古時候書香門第的家族傳承之穩定，家風要求之優秀，這不得不讓我們現代人佩服。
寫到這裡，有心人可能會產生一個疑問，為什麼古代故事中的這些家族都能一代一代的傳承下去，而不是曇花一現？我們一起來探討一下這個問題。
俗話說：「富不過三代」，這句話是從《孟子》說的「君子之澤，五世而斬」演變而來，完整的句子是：「道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代。」
孟子為什麼這麼說？因為孟子懂人性，知道人都是有惰性的，以道德傳家，後人明白了道理，懂得提高自己的品德，自然可以傳承得久遠；以耕讀傳家，在各種勞動中親力親為，明白了家族的聲譽和財富來之不易，也會傳得久遠一些；以詩書傳家，在學習知識後明白道理，但理論終究比不上實踐，所以比耕讀又差些；而富貴傳家，下一代不知上一代的辛苦，只知享受，就算家裡積攢的錢財再多，也終會有坐吃山空的一天，所謂「富不過三代」說的就是這個道理。
歸根結底，家族的傳承最重要的是道德的傳承，具象化就是家風的傳承。古今中外都是這個原理。大家可以看看孔子家族的傳承，至今已經兩千五百多年了；道教開創者張道陵的家族，至今也兩千多年了；宋代範仲淹家族的傳承也歷經近千年歲月了。這些以德傳家的典範都做到了生生不息，延綿不絕。
這裡的傳承說的不是生殖上的繁衍，說的是家族代有人才出，都能受到社會的認可、百姓的尊重。
咱們說點淺顯的道理，無論哪個社會，誰會喜歡為富不仁、假仁假義、傲得尾巴翹到天上的人？大家喜歡的永遠都是善良、謙虛的人，這是整個人類社會都共同遵守的準則。
因為善良、謙虛的人更有親和力，懂得為他人著想，做事有底線，內心強大，自然會受人尊敬，所謂得道多助，失道寡助。一個心善並且行善的人，別人都願意幫他一把，當然可以守住家業，甚至成就更大的事業。每一代人都堅守這樣的傳承原則，自然家族的傳承會比普通人家久遠。
本節就到這裡。下一節我們一起去了解「世代行善，小門戶終變書香」的故事。
#了凡四訓#