金剛天寫觀音讚頌親見本尊
據史料記載，在公元8世紀，於古印度波羅王朝時代，有一位佛教居士，名為金剛天。他是一位著名的詩人，能妙筆生花，寫出很多不朽的詩歌章詞。
金剛天有次在尼泊爾見到一位外道空行母有很多邪行，文人以筆為劍，他就寫詩責罵那位空行母。
外道徒忿怒，對金剛天施行邪咒，使他患上了癲癇病，苦不堪言。
於是，金剛天居士一心祈禱觀世音菩薩，他想到了一個方法，以文字供養觀世音菩薩，逐日造詩歌、讚頌讚揚觀世音菩薩。
以至誠之力，寫了三個月後，觀世音菩薩出現在他面前，從此他的病也得以痊癒。
他寫的觀世音菩薩讚頌數量達一百頌，在當時的印度被廣泛流行，成為大眾用以讚嘆觀世音菩薩的讚詞之一。
語自在稱阿闍黎造贊滅罪病癒
據多羅那他尊者的《印度佛教史》所載，在遮那迦王時期，大約相當於藏傳後弘期，有一位殊勝的大成就者，號為語自在稱阿闍黎，是一位深通聲明、因明、宗義及其他學術的大班智達。
最初，他到恆河岸邊修持語自在，將出聲發光的迦羅毗羅樹的紅花投向恆河，頃刻之間流下去好多由旬，復又溯流而上，隨即連水服用，於是成就大語自在。
同時由於發生每日能將一千偈頌的經論文義了達無餘的智慧，因而有了語自在稱的名號。一切經咒明處特別精通，講說、辯論、著述三事完全無礙，尤其時常親見綠度母，斷除疑難。
於是巡遊各地，成為具有摧破外道辯論的智者以後，聲譽大起。國王迎請他。分配在那爛陀與毗訖羅摩尸羅的西門。從毗那夜迦處取得財物，常時供養眾多佛寺與僧眾。
設置般若波羅密多的法產八處，講說密集的法產四處，講說上樂、喜金剛、四座、摩耶各一處。以及中觀、因明的另散法產等眾多經院。多修採煉，以施他人。以令人享壽一百五十歲並返老還童等利益僧侶信眾約五百人。
語自在稱阿闍黎的神跡很多，如他觀視水瓶，水瞬間沸騰；對著佛像降請本尊，佛像立即躍動。
有一次他為國王興建壇城，當地發生大洪水，洪水湧向壇城。他進入三摩地，觀修密宗的本尊守護輪，洪水達到守護輪的邊界就退去。
有一次，語自在稱和阿伐杜底波比丘討論教法，比丘引用世親菩薩（無著菩薩之弟，同為印度佛教大乘瑜伽行派的創立者，著名如《攝大乘論》）的教言，他對世親菩薩的論述，以開玩笑的方式說了諷刺的話語，結果當天晚上舌頭腫了不能說法，就這樣病了幾個月。
這個公案值得我們警醒，連這麼一位獲得殊勝悉地的成就者，他對過去的成就者說了不好的話，依然當下受報，病了幾個月，何況凡夫眾生？
故大家平常對於古代的成就者、高僧大德，現今的上師、大德等，口下留情，不要去說是非甚至毀謗。
阿底峽尊者在那爛陀寺時，因違逆了一位大成就者，度母顯現告訴他，以後每天要造擦擦以淨除此罪業。
語自在稱阿闍梨因舌頭腫了幾個月，就向至尊綠度母祈禱，綠度母顯現說：「這是由於譏毀世親阿闍梨的罪過，應當頌揚這位阿闍梨！」依照所說造讚頌，病立刻就好了。
據《印度佛教史》所言，他有很多妻室，一般人全都認為他不能持戒，但他有不可思議之密行境界，非凡夫所能揣測，猶如大菩薩之示現垂跡。
一次國王在刪多補梨興建一座總攝輪佛殿，想在開光畢時舉行大會供輪，在佛殿外面集合了好多真言行者，遣使迎請阿闍梨主持會供。在阿闍梨所住茅舍的必經之處有一個嬌麗婦女和一個極其兇瞑的黑色少女。
使者問：「阿闍梨在哪裡？」答：「在裡面」。使者到了裡面，說：「請去作國王會供的主持人。」阿闍梨說：「你快回去，我現在就去，」使者疾行而到達時，在刪多補梨的附近的十字路口阿闍梨和倆個妻子已經先到，說：「因你未來，我等候已久。」
開光的廣大會供輪散了以後，阿闍梨夫婦三人在殿內，取入六十多份會供物。國王心想：「裡面只有三個人，為什麼需要這麼多薈供物？」
從門縫一看，看見上樂輪六十二尊曼陀羅現前而住，享受會供物。阿闍梨就在那裡化虹身而住，據說現在還在那裡。
造佛讚頌，淨除宿世罪障
又如下是另一個出自《印度佛教史》的故事。
闊多城一個商主有十個女兒，都住於三皈五戒，供養三寶。她們都作了當地大人物們的主婦。最小的作婆羅門富豪眾密的主婦，一天生了一個兒子取名訖裡瑟拿。他精通所有吠陀及其支分，對於父母異常尊敬，因此稱為摩咥哩制吒（母僕）和比咥哩制吒（父僕）。
他精通真言恆特羅的加行和辯論術，大自在天親來授記。
之後，懷著爭論的高傲在歐提毗舍、憍羅、抵羅呼抵和邊摩縷波等地與佛教徒辯論獲勝，有的令入外道，有的奪去僅勢，有的被迫敬禮外道，加以諸如此類的屈辱。
於是母親心想，假如這孩子到了那爛陀寺，就要被辯才自在明咒成就的人們所調伏而歸入佛法。因說，「其他地方的佛教徒不過如馬耳朵的毛，摩揭陀的佛教徒等於馬身。
一天不能在與摩揭陀的佛教徒辯論中獲勝，一天不能獲得辯難的名聲。」因而到摩揭陀，此後至出家之間有如上述。
在那裡成為持藏上座時，夢中聖母授記策勵他說：「你應該多造對佛的讚頌，以前對於佛法所積罪業之障可以淨除。」為了悔罪，作《贊所應讚頌》。此外據說造佛贊約計百種，這些讚頌最殊勝的是《一百五十贊佛頌》。
當摩咥哩制吒歸入佛教時，外道與婆羅門等在四方伽藍中出家的很多。他們認為婆羅門中極高權威難勝黑也唾棄了自己的教義而歸入佛教，必定是佛法特別希有，由此因緣，僅在吉祥那爛陀出家的婆羅門就有一千多人，外道出家的人數也差不多。
因這位阿闍梨具有大福德的緣故，每天到城市乞食都得到很多食物，使修禪定的二百五十人、誦經的二百五十人、共計五百比丘不因生活而忙碌。這位阿闍梨所造讚頌幾乎與佛語相等，加持很大，因為是由佛親自授記使造讚頌的緣故。他所造的一切讚頌流傳各地，下至歌舞者，說渾詞者也作諷誦，因此各地一切人眾自然而然對佛陀生起信仰，僅由讚頌也大大有利於佛教的弘揚。
讚頌度母，避免毒蛇侵害
又據載，古印度的智藏阿闍黎，一次他到迦摩縷波去，他的弟子們走到阿闍伽羅（能吞羊的大蟒）毒蛇的洞穴上，蛇當時熟睡未醒。
在路旁住宿時，毒蛇醒來，喚著人味，前來吞下幾個優婆塞，用牙咬了好多人，用口中毒氣使逃走的人昏倒，由於對至尊多羅母心中憶念並大作讚揚，毒蛇生起巨大疼痛，吐出兩個優婆塞而逃去。
被蛇所吞所咬受毒昏倒的那些人，灑上念誦多羅母真言的水，毒就從傷口出來，眾人得之復甦。
又一次，毒蛇要來傷害阿闍梨，撒以念誦過多羅母咒的花，毒蛇在阿闍梨前吐出好多叫做薩婆牟其底的珍珠後退去。他也具有以念誦多羅母的明咒熄滅林中失火等能力。
傾蓮池：上面的公案，為我們略揭示了本尊護法之讚頌祈請文的奧秘。
在佛教，特別是藏傳佛教，常見有上師祈請文、諸佛菩薩的祈請文，並作為功課而持誦，這是傳承自印度佛教之故。漢地就很少以大量持誦讚頌作為修行，雖然有，也只是稍微在功課時簡單念誦而已。
如上次我提到的，開創薩迦仲巴支派的祖師貢嘎南嘉，他每日的大量功課中，就包括如下：
《聖妙吉祥真實名經》、薩迦班智達祈請文、釋尊讚頌文、《三聚經》、度母供、頂髻尊勝佛母之陀羅尼長咒等，各二十五遍。
薩班祈請文和釋尊祈請文，是他每日必修的功課之一。畢竟釋尊和薩班，是他傳承的法流之源頭。
在藏傳，每位上師一般都有祈請文，弟子眾念誦後，受到的加持力極大，畢竟上師在世，法流加持很大。很多人念誦具德上師的祈請文後，起到息災、除魔、心想事成之效。
藏傳的上師祈請文，如蓮師金剛七句祈請文，宗喀巴大師祈請文（米則瑪，或譯為穆則瑪，麥則瑪）、薩班祈請文，以及「噶瑪巴千諾」、「奶格瑪千諾」都屬於對上師的祈請。
有位師兄說，他們的上師要求，米則瑪要念誦一百萬。上次看到一篇文章，提到藏地一個人，多年來，一直保持每天誦500遍的米則瑪，雷打不動，從無間斷。
他這麼修，對於他而言，修格魯派傳承的教法會比較順，易於相應，獲得成就。哪怕今生無法證悟，臨終也會蒙宗喀巴大師接引往生兜率天淨土。
米則瑪雖然僅有六句，但是其修法卻相當廣博，據說有108種事業法，涉及方方面面，可以延壽、祈雨、降魔、治病、增慧等。
穆則瑪祈請文（宗喀巴大師祈請文）
無緣慈悲大海觀世音,
無障智慧總主文殊師,
破除一切邪魔密藏主,
雪域聖者之首宗喀巴，
洛桑扎華我向您祈禱,
加持心事如願得成就！
藏音：
米麥則偉得欽金熱色
min mei zhei wei der qin jin yei shen
直美欽貝汪波江貝央
zhi bei qin bei wang bo jiang bei yang
獨邦瑪魯江則桑為道
du buo ma lu zhong zei sang wei dang
剛堅開碧左欽宗喀巴
kang jin kei bei zuo jin zong ke ba
洛桑扎貝夏拉索瓦得
luo sang zha bei shao la suo wan dei
「穆則瑪」祈請文由宗喀巴大師親自所作，具有無比殊勝的加持力。經常念誦該祈請文，不但能廣開智慧，而且也能降諸魔障。在西藏地區，「穆則瑪」祈請文非常盛行。
又如《遍主輪之怙主絳央洛薩桑博傳記——善緣耳之喜宴》中，記載絳央洛薩桑博尊者閉關誦修的次數，薩班祈請文三十萬遍。
「閉關專修的次第如何出現的方式：
先後完成了三次喜金剛的長期閉關專修，(拉若)空行的基數閉關誦修三次，外巖寨母的閉關誦修四次、內之閉關誦修二次，白度母的閉關誦修一千三百多萬遍。
另外，紅度母 的閉關誦修三百多萬遍，懷柔佛母的閉關誦修八百萬遍，欽則的耳傳金剛橛的要義的閉關誦修二次，熱寧金剛橛和讓寧(勇猛寶帳怙主)、憫林金剛薩埵、馬頭明王等閉關誦修一次。
同樣，降魔金剛手的閉關誦修二次，守飢行 ，百字明一千萬遍，金剛薩埵心咒一百億遍，三億六字真言，一億度母的十字咒，三十萬度母咒，三十萬薩班贊，五十萬前行三遍等誦修完成。」
又如第一世蔣貢康楚仁波切，曾記錄自己的經歷：
「三月一日開始，我患了一種難以認識的如同上燥的疾病，每天都會想到這次我必將死去。四月開始，身心稍微清明，故作了朗卻都葉衣佛母的朵瑪和長壽福祿的外修的閉關誦修，出現了好的徵兆。一天晚上，夢見有一張舊紙，據說上面有一位喇嘛的卦象，卦上有三道障礙關口，如祈請鄔金仁波切（蓮師）的悲心解脫了這些障難關口，壽命定能超過70歲。於是，我生起信心。每天下午，做消除障難的祈請和敬信。故在一次夢中，感到鄔金消除障難的本尊眾和持明空行，遍滿虛空，對我說：如能祈請我，就不需要其他方便，我是隨時隨地皆以悲心攝持祈著的……」後來，他在修持上師瑜伽和金剛七句祈請文的過程中，心性方面獲得了進步。而對於讚頌祈請文，可從兩個方面來分析。
一是作者、造贊者，一般廣傳後世，大眾齊誦的角度，主要是佛菩薩親說之贊，或者大成就者所造。
假如是凡夫眾生，自己出於對佛菩薩、諸天的一種恭敬和虔誠來寫讚頌，亦無不可，也會有一定的功德，這功德來自至誠心。
二是從加持、相應的角度。如果你要受持一尊佛菩薩或者護法的祈請文，當然需要念誦聖者所造之贊，為什麼？
1、聖者所造之讚頌，乃是從明空覺性，甚深三摩地中顯現，也就是來自不可思議的境界，眾生受持之後，會獲得這種源頭、三昧的加持。
而凡夫寫的，來自雜染、執取和無明之心識，和來自清淨法界的頌詞，根本不是一回事。
2、有的非佛菩薩親說，而是由世上的修行者所造，但是得到本尊的攝受、印可。
如金剛天，他的觀音讚頌在當時被廣泛傳播，顯然和他親見觀音，獲得觀音的攝受有關。
而摩咥哩制吒，他先是得到綠度母的授記，然後造贊。其傳記中說：
「這位阿闍梨所造讚頌幾乎與佛語相等，加持很大，因為是由佛親自授記使造讚頌的緣故。」
幾乎與佛語相等，加持力力大，因為有度母的授記，自然得到度母及諸佛菩薩的攝受。
3、具足聖者之諦語加持力和三昧加持力。諸佛菩薩、出世間空行護法、大成就者，他們說的讚頌、祈請文，是有諦實語的力量，含有法流加持力。
佛是真實語者，哪怕須彌山傾動，大海枯竭，佛語依然巍巍不可動搖，故念誦這種贊文，會有一股加持力在裡面，可摧破身心煩惱習氣，乃至證得諸悉地。
4、聖者所造之贊文圓滿、無迷亂。畢竟是諸佛菩薩所說的讚頌，是從真如空性之顯現，說出來的，能攝世俗勝義諦相，符合諸佛三身四智之理趣，上合諸佛法性，下契眾生根器，非常圓滿而殊勝。
但是眾生之迷妄心所顯現的，就沒有這種圓滿性，甚至文句錯亂。
5、本尊、護法神攝受、擁護。來自經典中的，或者大成就者所造之讚頌，是出自他們的甚深三摩地，外有諸天護法神的發誓言守護。而凡夫寫出來的，護法神是否贊同？是否與本尊的法流能連接上，這都是一個問題。
而在漢傳的密教經典中，亦提到佛菩薩的讚頌，以及功德利益。
《蘇悉地羯囉經》云：
「其讚嘆文，應用諸佛菩薩所說嘆偈，不應自作讚嘆。修行者每日三時，常誦此讚嘆佛功德，驚覺某甲如來不舍悲願，以無量光明照觸行者，業障重罪皆悉消滅，身心安樂證寂悅意，久坐念誦不生疲倦，心得清淨疾證三昧。」
經中說如此在供養之後，念誦的讚頌祈請文、偈頌，應該用諸佛菩薩所說的，而不是用自己寫的，畢竟你要與諸佛菩薩相應受加持。
而且根據藏傳的傳規，譯文也需要是成就者所譯，而非凡夫凡俗的譯本，因為這個也涉及到法流和加持力。這不是隨便一個人就可以翻譯的。或者至少是受成就者的印可。
如果經常持誦讚頌祈請文，其功用是，驚覺某位如來，與他建立一種法流上的連結，獲得如來以無量光明加持行者，令業障重罪消滅，身心安樂，速證三昧悉地。
而且我發現，讚頌祈請文和咒語不同在於，你持誦後，你可以知道大意，可以隨文入觀，然後生起那種無偽的虔誠心。
而在《蘇悉地羯囉經》和《藥師如來觀行儀軌法》中，提到了一個殊勝的讚頌文，大家可以經常持誦不間斷，功德廣大。
金剛智譯的《藥師如來觀行儀軌法》云：思惟諸佛菩薩真實功德。至誠作禮讚嘆於佛。次嘆法僧次嘆觀自在。次嘆明王大威金剛。伽他曰
大悲救世尊，善導一切智
福智功德海，我今稽首禮真如舍摩法，能淨貪嗔毒善除諸惡趣，我今稽首禮得法解脫僧，善住諸學地勝上福田僧，我今稽首禮大悲觀自在，一切佛讚嘆能生種種福，我今稽首禮大力忿怒身，善哉持明王降伏難伏者，我今稽首禮
作是虔誠贊佛菩薩。亦複合掌起殷勤重心。贊餘諸佛菩薩相好功德。
輸波迦羅（即善無畏）譯的《蘇悉地羯囉經》云：供養既了。應起誠心讚嘆於佛。次嘆法僧。次觀自在。次嘆明王大威金剛。亦如是贊。
大悲救眾生，善導一切智福持功德海，我今頂禮佛能淨貪嗔毒，善除諸惡趣一向真如理，我今禮彼法得彼解脫門，善住諸學處勝上福田德，我今禮彼僧諸佛同讚嘆，能生種種福號為觀自在，我今稽首禮大力忿怒身，善哉持明主降伏難降者，我今稽首禮
以上是一個讚頌文的兩個版本，是開元三大士中的兩位所譯，兩人都是證悉地者，都是唐密的宗師。
至於念誦哪個，大家可以自行選擇，平常作為功課持誦。我個人傾向、喜歡的是金剛智的譯本。
持誦這個讚頌，你會獲得三寶的加持力，還有觀世音菩薩、明王的加持，能消除業障、滿足所願，能增益種種福德，降伏四魔。
若是概括，則是三寶+寂靜本尊+忿怒本尊，可謂法流、福德、威力等具足，故此贊相當圓滿。
華嚴經中十地菩薩讚頌釋迦牟尼佛
釋迦無上尊 具一切功德 見者心清淨 回向大智慧
如來大慈悲 出現於世間 普為諸眾生 轉無上法輪
如來無數劫 勤苦為眾生 云何諸世間 能報大師恩
寧於無量劫 受諸惡道苦 終不舍如來 而求於出離
寧代諸眾生 備受一切苦 終不舍於佛 而求得安樂
寧在諸惡趣 恆得聞佛名 不願生善道 暫時不聞佛
寧在諸地獄 一一無數劫 終不遠離佛 而求出惡趣
何故願久住 一切諸惡道 以得見如來 增長智慧故
若得見於佛 滅除一切苦 能入諸如來 大智之境界
若得見於佛 舍離一切障 長養無盡福 成就菩提道
如來能永斷 一切眾生疑 隨其心所樂 普皆令滿足
廣大智圓滿 善達時非時 為眾演說法 摧伏眾外道
一切諸異論 普隨眾生心 譬如如意寶 能滿一切欲
汝觀大威德 無量菩薩眾十方諸國土 而來見世尊
所願皆具足 所行無障礙 一切諸世間 無能測量者
能海上師對此贊作過科判，如下：
《華嚴贊佛偈》偈文出自《大方廣佛華嚴經》第60卷，科判系海公上師作。為使學者便於聞思，今將科判配以頌文刊登。
甲一：初三 乙一：總贊化報身釋迦無上尊，具一切功德；見者心清淨，回向大智慧。
乙二：贊應功德如來大慈悲，出現於世間。
乙三：結成法身功德普為諸群生，轉無上法輪。
甲二：中三 乙一：堅信學佛如來無數劫，勤苦為眾生；云何諸世間，能報大師恩？
丙一：願常不離寧於無量劫，受諸惡道苦；終不舍如來，而求於出離。
丙二：願代他苦寧代諸眾生，備受一切苦；終不舍於佛，而求得安樂。
丙三：願常聞佛寧在諸惡趣，恆得聞佛名；不願生善道，暫時不聞佛。
丙四：願常親近寧生諸地獄，一一無數劫；終不遠離佛，而求出惡趣。
乙二：堅信學佛丙一：增長智慧何故願久住，一切諸惡道？以得見如來，增長智慧故。
丙二：除苦入禪若得見於佛，除滅一切苦；能入諸如來，大智之境界。
丙三：成菩提道若得見於佛，舍離一切障；長養無盡福，成就菩提道。
乙三：贊佛德能丙一：斷疑生信如來能永斷，一切眾生疑，隨其心所樂，普皆令滿足。
丙二：說法伏外廣大智圓滿，善達時非時，為眾演說法，摧伏眾外道。
丙三：舉喻證成一切諸異論，普隨眾生心，譬如如意寶，能滿一切欲。
甲三：後二 乙一：引聖作證汝觀大威德，無量菩薩眾，十方諸國土，而來見世尊。
乙二：總贊回向所願皆具足，所行無障礙，一切諸世間，無能測量者。
如人日誦一遍者，其功德量大過虛空世間，所求一切如願，修行易入，不行邪路，直至菩提。——《顯密修行略法彙編》
這個贊文的理趣是非常深的，建議大家每天在做一切功課之前，可以先念誦此讚頌1、3、7、21、49、108遍，加持力極大。
因為釋迦牟尼佛是佛法之法流源頭，我們不斷讚頌本師，就是與本師相應，得到他的攝受加持，會令我們不論修任何法，都能夠迅速相應，不入歧途，不入魔道，常遇善知識，且遣除一切違緣障礙，滿足所願，乃至出世間悉地。
本師會引導加持你，如法地修持佛法，斷惑證真。
這個讚頌是十地菩薩贊佛，不是凡夫，也不是諸天，不是阿羅漢贊，而是從十地菩薩的心中所顯現。
在念誦贊文之前，應先稱念三遍 南無本師釋迦牟尼佛，誦完讚頌後，可以誦本師心咒：嗡 牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈。
願吉祥！
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